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Mensaje: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

  1. #286
    Fecha de Ingreso
    Aug 2011
    Edad
    19
    Respuestas
    249

    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    BREVE INTRODUCCIN AL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO

    Flavio H. Arru

    Cuando pensamos en el texto original del Nuevo Testamento, esto es, el texto griego escrito por hombres de Dios divinamente inspirados, lo primero que hacemos es preguntarnos cul es y dnde est, pues consabido es que nuestra versin Reina-Valera ―al igual que todas las versiones hechas en estos dos mil aos de cristianismo a prcticamente todas las lenguas, tanto vivas como muertas, a las que ha sido vertido el Nuevo Testamento―, no es ms que una traduccin hecha a partir de un texto original escrito en griego koin (el griego comn de la poca apostlica). Y cuando acudimos en bsqueda de ese supuesto texto griego original, nos encontramos con la sorpresa de que simplemente no existe, pues ha desaparecido por el uso y el desgaste natural de los materiales perecederos empleados, y slo nos han quedado copias de copias (hoy tenemos alrededor de 5500 copias), pero ni una sola copia directa del original, aunque Dios en su gracia, no obstante, ha preservado su Palabra en estas copias a fin de que llegue hasta nosotros con total fidelidad. Esas copias son los testigos del texto original.

    El objetivo a partir de las aproximadamente 5500 copias que tenemos a nuestra disposicin, es simplemente buscarreconstruir el texto ms cercano posible al texto original. Para ello, una vez reunidas todas las evidencias, procedemos a la evaluacin de los testigos.

    Por qu evaluarlos? Porque al empezar a leer las diversas y numerosas copias con que contamos para reconstruir el Nuevo Testamento, nos encontramos con otra sorpresa: comparando las copias de un mismo pasaje, por ejemplo, encontramos que no todas son idnticas, y que, en algunas partes, (a veces una palabra, o el orden de las palabras, un versculo, un signo, etc.) hay diferencias entre lo que registra una copia y lo que consta en otra. Y a estas divergencias se las llama variantes de lectura. Esto nos enfrenta a la ms difcil tarea de decidir, cuando aparecen las divergencias, qu variante es la que corresponde al escritor original, y qu variante no es original. Aprovecho aqu para hacer una aclaracin muy importante. Debemos tener siempre presente que, como otro lo ha dicho, no existe ninguna cuestin crtica que amenace la sustancia de la Biblia; ninguna variante afecta la sustancia de ninguna verdad bblica, ya en las doctrinas fundamentales, ya en toda enseanza revelada en el Nuevo Testamento. La Biblia est escrita con exactitud y es perfecta, de lo contrario Dios hubiese tenido que depender de la falibilidad humana para comunicar y preservar su pensamiento y voluntad y, de este modo, no habra podido transmitir Sus pensamientos de forma escrita e infalible, y est muy claramente declarado que Dios inspir las palabras, las cuales comunican sus pensamientos (1. Corintios 2:12-13). Si bien la inspiracin es un hecho indubitable que sobrepasa la razn humana (pues Dios no ha revelado cmo inspir a los escritores, sino que simplemente afirma que lo hizo, 2. Timoteo 3:16), tambin debemos siempre sostener que, en lo que hace a la crtica textual, las variantes no son lo suficientemente significativas como para afectar en alguna medida el pensamiento que Dios quiso comunicar mediante la Escritura, el cual es siempre muy claro y preciso. Pero para entender esto ltimo, es menester la fe la cual debe tener primaca sobre la erudicin, as como la enseanza del Espritu Santo en las cosas de Dios. De lo contrario, la crtica es infiel y no sirve a la fe ni honra a Dios.

    Aclarado este fundamental punto de partida, retomemos el tema de nuestro epgrafe. Con el correr de los siglos, los copistas, que no siempre fueron lo suficientemente cuidadosos cuando se trataba nada menos que de la Palabra de Dios, introdujeron en ocasiones, voluntariamente, por ejemplo, palabras o versculos (y los que copiaron estas copias luego, aunque lo hicieran con fidelidad, copiaron involuntariamente los agregados previos sobre los cuales se basaron). Estos agregados se denominan en general interpolacin (o glosa cuando su fin era explicar o aclarar el texto, pero luego qued como parte del texto, lo que hoy seran las palabras en bastardillas, por ejemplo), y la responsable tarea de quienes reconstruyen el texto del Nuevo Testamento, mediante la juiciosa evaluacin de toda la evidencia reunida, es decidir cundo se trata de una verdadera interpolacin que no es original, y cundo no lo es. Es una tarea, por cierto, muy delicada, pues estamos reconstruyendo nada menos que la Palabra de Dios en su lengua original a partir de miles de copias que presentan algunas diferencias entre s, nunca sustanciales, en algunas partes del Nuevo Testamento. Los que se encargan de esta evaluacin de los diferentes manuscritos griegos que fueron preservados hasta hoy, y de reconstruir el texto completo del Nuevo Testamento, se llaman crticos textuales, y la ciencia encargada de esta labor se llama crtica textual.

    Ahora bien, qu criterios ha de adoptar el crtico textual para decidir qu variante tomar y qu variante descartar, a fin de llegar al texto completo del Nuevo Testamento que refleje fielmente el original? La crtica textual, precisamente, estudia esto: existen criterios generales, reglas a seguir, en cualquier anlisis de crtica de los textos literarios histricos, reglas que no se pueden poner en tela de juicio. Pero en materia de Sagrada Escritura, no se pueden aplicar exactamente los mismos mtodos que se aplican para la reconstruccin de cualquier texto literario antiguo. Por ejemplo, el criterio de textos antiguos que afirma que cuanto ms antiguo es el MSS (manuscrito), tanto ms fidedigno es debido a que se acerca ms en el tiempo al autor original, es vlido en principio, pero cuando lo aplicamos al Nuevo Testamento, no siempre es una regla absoluta, fallando muchas veces si se aplicara en forma matemticamente rigurosa, teniendo en cuenta, por ejemplo, como bien dice el Dr. Scrivener (el tan famoso revisor del Textus Receptus de fines del siglo XIX), que la corrupcin de los originales, se hizo sentir con mayor fuerza en los primeros cien aos desde que los apstoles dejaron la tierra, y por eso a veces el Texto Recibido es ms fidedigno que los textos crticos ms modernos, a pesar de que esta edicin del Nuevo Testamento fue un trabajo realizado en Europa trece siglos ms tarde.

    No puede tenerse una idea de los complejos e intrincados factores que influyen en la cuidadosa evaluacin de toda esta masa de materiales que ha llegado hasta nosotros, a fin de llegar al verdadero texto para luego poder traducirlo correctamente. Pero esta labor no puede ser llevada a cabo meramente por hombres de reconocida erudicin en la crtica de textos antiguos (aunque esta erudicin s es evidentemente esencial, y no debera faltar) sino que una condicin sine qua non para desarrollarla con eficacia, es el discernimiento y sabidura espiritual, junto con una profunda piedad, comunin con Dios y una destacada paciencia, virtudes todas que dimanan del bendito Espritu de Dios. Y desde ya que todo hombre no nacido de nuevo y no instruido en las Escrituras espiritualmente, por ms dominio que tenga de las lenguas originales, queda totalmente descalificado para esta noble tarea. Bien ha escrito J.N.Darby en su prefacio al Nuevo Testamento: Un hombre espiritual tiene menos probabilidades de equivocarse que un gran erudito.

    Breve resea de la historia del texto

    Repasemos brevemente algunas de las principales fuentes que dieron lugar al texto crtico del Nuevo Testamento, o sea a las ediciones del Nuevo Testamento griego, sobre cuya base se realizan las traducciones a los diversos idiomas.

    Alrededor del ao 200 d. de C., Tertuliano declar que todos los manuscritos griegos originales del Nuevo Testamento haban sido preservados, pero hoy, como dijimos, no tenemos ninguno de ellos.

    En lo que respecta a los escritos de los llamados Padres de la Iglesia, en todas sus obras, cuando citan el Nuevo Testamento en griego, la mayora de las veces de memoria y no literalmente, se deslizaron errores en diversa medida, por lo que no son de gran utilidad.

    Versiones

    Las antiguas traducciones que se hicieron del griego a otros idiomas, se llaman versiones, y ellas constituyen tambin valiosos testigos del texto original, sobre todo por la antigedad de algunas de ellas. Slo en latn se ha dicho que hay unas 8000 versiones de la Biblia.

    Siglo II

    La versin Siraca sinatica, de la que tenemos slo algunos fragmentos (unos tres cuartos de los Evangelios), se estima que es una de las ms antiguas que tenemos, la que data probablemente del siglo segundo. La versinPeshitta siraca (la cual significa simple o comn) es altamente venerada por aquellos que hablan esa lengua oriental hasta hoy. Le falta 2. Pedro y 2. Juan. Es muy valiosa a causa de su antigedad.

    384 d. de C.

    La Vulgata latina (la cual significa lengua comn) fue traducida por Jernimo, quien primero revis el viejo Nuevo Testamento en Latn. Desde el ao 387 hasta el 405, l y Hereford tradujeron el Antiguo Testamento del hebreo al latn. Fue usado por cerca de 1000 aos, pero fue siendo gradualmente corrompido por los copistas. En 1592 la Vulgata sixto-clementina se convirti en la Biblia oficial de Roma, pero slo recin en 1943, el papa Po XII declar que no deba ser considerada superior a los textos originales.

    Manuscritos griegos

    Como mencionamos, existen cerca de 5000 manuscritos griegos y leccionarios (libros que consisten en selecciones de las Escrituras para la lectura pblica en los servicios), ya sea completos o fragmentarios; y todos con ms o menos variantes. Pero lo importante a tener en cuenta, como ya lo hemos adelantado al principio, es que esas variantes (que no son porcentualmente significativas; y cuya cantidad se ha calculado que no son ms que una palabra por cada mil aproximadamente), en el conjunto del mensaje, no afectan en lo ms mnimo ninguna doctrina fundamental, ni la claridad, precisin ni sustancia de ninguna enseanza divina, sino que, en general, dan un amplio testimonio a la certeza del texto griego y a la preservacin que Dios hizo de su Palabra.

    Hay cuatro clases de manuscritos griegos: Los unciales y los minsculos (cdices), los leccionarios y los papiros (fragmentarios).

    Los cdices son manuscritos encuadernados en forma de libro, y su importancia como testimonios radica en que muchos de ellos contienen el Nuevo Testamento de forma completa. Se dividen en cursivos y unciales.

    Los cursivos o minsculos son manuscritos escritos en pequeas letras en estilo corrido (cursivas), superando los 2500 en nmero, y que datan desde el siglo IX hasta el siglo XV. Cada uno es conocido por su nmero. Algunos son de particular valor.

    Los unciales estn formados por maysculas griegas sin espacio entre las palabras y sin signos de puntuacin. Estas copias van del siglo IV al siglo X, y son en nmero cerca de 700.

    Cdices ms relevantes

    El cdice Vaticano (B). Descubierto en la biblioteca del Vaticano en Roma, data
    del siglo IV. Es de mucho ms valor que el cdice Sinatico, y constituye uno de los testigos ms importantes del texto original. Est escrito hasta Hebreos 9:13, siendo defectuoso en el resto.


    El cdice Sinatico (). Es un manuscrito del siglo IV tambin, y contiene el Nuevo Testamento en su integridad. Cuarenta y tres hojas del cdice fueron descubiertos en 1844 por Constantino Tischendorf en el monasterio de Santa Catalina en el monte Sina cuando los monjes estaban a punto de quemar todos los viejos manuscritos que, para ellos, eran griegos. Quince aos ms tarde, Tischendorf recuper 199 hojas ms. Se ha dicho que fueron escritos en pieles de 100 antlopes, y fueron comprados a Rusia (cuyo gobierno, bajo el zar, sufrag los gastos de la expedicin arqueolgica) por el Museo Britnico de Londres por ms de medio milln de dlares hace un siglo atrs. Aunque es el uncial ms antiguo, ha sido, como los dems, corrompido por las manos eclesisticas, pero estas alteraciones son fcilmente detectadas.

    El cdice Alejandrino (A). Data del siglo V. Contiene casi todo el Nuevo Testamento, pero con algunas lagunas. Concuerda mucho con los Codex Sinaiticus y Vaticanus en las Epstolas, pero es constantinopolitano (bizantino) en los Evangelios, armonizando con la masa de cursivos griegos y con la Peshitta Siraca.




    El cdice Bezae (D). Data del siglo VI. Cdice bilinge con los textos griego y
    latn de los Evangelios Sinpticos y los Hechos. Teodoro de Beza lo obtuvo a partir del monasterio de San Ireneo en Lyons, y lo present a la Universidad de Cambridge en 1581.







    Otros cdices son: Cdice Ephraemi Rescriptu (C), del siglo V; el Cdice E, del siglo VIII, etc.

    Valor de la antigedad de los manuscritos

    Citamos a William Kelly, quien prefera los manuscritos ms antiguos

    Espero que baste una vez por todas que se entienda que yo siempre hablo del texto sobre la base de las ms antiguas y mejores autoridades. Existen positivas pruebas de la naturaleza ms convincente y satisfactoria para las inserciones, omisiones o cambios que puedan ser mencionados de vez en cuando. No vaya a imaginarse que exista algo as como una innovacin arbitraria en esto. Los verdaderos innovadores, son aquellos que, ya por desliz, ya por propia voluntad, se apartaron de las mismas palabras del Espritu. Y la arbitrariedad ahora consistira en seguir manteniendo aquello que no cuenta con la autoridad suficiente, en contra de aquello que es tan cierto como sea posible. El error, entonces, no estriba en buscar el texto de mejor respaldo, sino en permitir que la tradicin nos ate a lecturas relativamente modernas y ciertamente corruptas. Tenemos el deber, en todos los casos, de someternos a las mejores autoridades (Lect. Intro. to Acts, Cath. Epist. and Rev., p. 407, see also Rev. Exp., p. 35)

    Acaso el milagro perpetuo para preservar las Escrituras no es un error? Un milagro se cumple por el poder divino de forma absoluta. Se admite plenamente que Dios obra providencialmente para alcanzar los fines que tiene en vista. Pero sta es una declaracin muy diferente, la cual deja lugar a la responsabilidad del hombre en el cuidado y en la reverencia que ha de tener para con las Escrituras, el texto o la traduccin, con la exposicin o el estudio; y, lamentablemente, el hombre falla en estos puntos, as como en todas las cosas!; pero Dios no falla, y es plenamente suficiente para todas las necesidades y obras de Sus hijos. Tampoco se quiere decir que algn libro de las Escrituras hebreas o del Nuevo Testamento griego no sea inspirado, o que ahora se haya perdido algn libro que siempre form parte de la Escritura, que consista no slo de comunicaciones inspiradas, sino de las que fueron dadas dentro de un plan especfico para ser la norma permanente de la verdad divina. En cuanto a esto precisamente la mayor parte de la cristiandad ha demostrado ser infiel, no por el hecho de rechazar la autntica Escritura, sino por acreditar como tal los libros griegos Apcrifos del Antiguo Testamento (Bible Treasury 7: 271).

    Debemos guardarnos de no idolatrar los testigos (Exp. of Heb., p. 129).


    TEXTOS GRIEGOS


    Diversos estudiosos de los manuscritos, llamados editores, producen y editan textos griegos como resultado de su esforzada labor y loable objetivo por llegar a lo que es el verdadero texto de la Palabra de Dios.

    En este vasto campo, somos confrontados con el enorme problema de sopesar los mritos de las lecturas de los diversos manuscritos. Las distintas escuelas de opinin muestran una variedad de tendencias. El rumbo tomado por la erudicin moderna ha sido con fuerte tendencia hacia el texto editado por Westcott y Hort, el cual se basa de manera demasiado considerable en los tres principales unciales, los codex Sinaiticus, Vaticanus y el Alexandrinus. Otros eruditos estn indebidamente influidos por la masa de los manuscritos latinos, los que guardan armona con los unciales D (Claromontanus) y E (Sangermanensis).

    Luego tenemos tambin la escuela oriental bizantina ortodoxa con su masa de manuscritos griegos cursivos. Sobre la base de estos manuscritos, se construy, en la Edad Media, el Textus Receptus (sobre el cual diremos algo ms detallado luego), hasta llegar a la edicin de Stephanus (Robert Estienne), de 1550, sobre cuya base se realiz la famosa Versin Autorizada inglesa o King James de 1611.

    Aparte de estos dos extremos (la edicin del Textus Receptus y la edicin de Westcott y Hort), son pocos los estudiosos que buscan la gua del Seor en medio del laberinto. Estos pocos hombres de Dios, dan un mayor reconocimiento a la evidencia interna (examen y juicio de las lecturas variantes para determinar cul representa el texto original, siguiendo el contexto de la Escritura), conscientes de las infinitas perfecciones y de las eternas verdades interrelacionadas de la Palabra de Dios. La perfeccin en este campo de estudio no podr encontrarse. Pero la Palabra de Dios no debe ser manipulada a gusto del hombre. Aqu es donde la parfrasis se dej llevar lejos por la corriente. El Espritu Santo est aqu abajo para mostrarnos las cosas de Cristo (Juan 16:14 y Mateo 11:25).

    Para tener una breve referencia, daremos una lista en orden cronolgico de las ediciones ms sobresalientes del texto griego.

    Ediciones ms sobresalientes del texto griego

    Antes de Erasmo. Por unos cinco siglos, desde la poca apostlica, prevaleci un texto griego, hasta que Jernimo lo tradujo para producir la Biblia en latn, la Vulgata Latina, que es la que pas a ocupar el primer lugar en la cristiandad, como Biblia autorizada, y el texto griego luego fue perdiendo inters, pasando a archivarse en diversos lugares, mientras que la Vulgata se copiaba una y otra vez, siendo la versin de uso comn.

    El texto griego de Erasmo de Rotterdam. El erudito humanista Desiderio Erasmo public un Nuevo Testamento en griego por primera vez en 1516 (vase la imagen de la primera edicin, tomada de Juan 18), siendo la primera copia impresa del Nuevo Testamento griego. Para su composicin, Erasmo utiliz lo poco que
    haba en Europa entonces: dos manuscritos griegos del siglo XII, y partes de uno del siglo X fueron los ms antiguos que encontr en Basilea. Como haba partes que faltaban en los manuscritos griegos (como parte de Apocalipsis), Erasmo complet su primera edicin traduciendo esas partes del latn. En cuanto a su mtodo, sus propias Anotaciones, dadas como apndice, muestran que las citas de los Padres fueron siempre decisivas en la eleccin de sus variantes de lectura, por ms que le hubiere faltado el respaldo de las copias griegas. Por ejemplo, Hechos 8:37 (Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: creo que Jesucristo es el Hijo de Dios) no tiene el apoyo de prcticamente ningn MSS griego, pero Erasmo lo insert por cuanto estaba en la Vulgata, con algn apoyo de los Padres, y en el margen de una de sus copias.

    Tras revisar y corregir la primera edicin, sac a luz una segunda edicin en 1519 (de la cual los reformadores tradujeron la Biblia a diversos idiomas. Lutero en 1522 utiliz esta segunda edicin para traducir la Biblia al alemn; y nuestra Biblia en castellano, tiene ese origen tambin; y algunos creen que esta edicin fue el fundamento del denominado Textus Receptus), y luego public una tercera edicin en 1522. En sta inserta recin el llamadoComma Johanneum en 1. Juan 5:7, no por cuanto creyese que fuese autntico, sino a fin de escapar de las presiones y de las duras crticas recibidas por haberlo omitido, y justificadamente, en sus primeras dos ediciones.Publica una cuarta edicin en 1527, haciendo uso de un mayor nmero de manuscritos griegos y llevando a cabo muchas correcciones y mejoras en el texto. Su ltima edicin la public en 1535, sin mayores alteraciones respecto de la anterior.

    Texto griego de Stephanus (Robert Estienne). En sus primeras dos ediciones (1546, 1549) sigui el texto griego de Erasmo (tomando su cuarta edicin), apartndose ligeramente de ste, para guiarse por la edicin Complutense. Su tercera edicin (1550) es la ms conocida, y en ella adhiri ms estrictamente a Erasmo en el texto, agregando, adems, las variantes de lectura de la Complutense en el margen, junto con una seleccin de lecturas de los manuscritos a la que hace referencia ms tarde. A diferencia de Erasmo, se vali del cdice Beza. Esta coleccin de variantes de lectura en el margen, distinguieron la tercera edicin de Estienne como el primer texto griego con un aparato crtico (aunque en el texto se gui ms por Erasmo que por su coleccin de manuscritos).

    Crea que este texto griego ―basado en la cuarta edicin de Erasmo, como dijimos― era el verdadero texto recibido por los apstoles, y, por ende, inspirado. El nombre de Texto Recibido est formalmente impreso en la 2. edicin de Elzevir de 1633 (1. edicin, 1624), debido a las palabras que aparecen en latn en el prefacio: Textum ab omnibus receptum (Texto recibido por todos), palabras poco felices que no cuentan con ninguna autoridad que las justifique. Debido a que la edicin de Elzevir es la misma que la de Stephanus, ambas son referidas indistintamente como el Textus Receptus. Un ao ms tarde (1551), Stephanus enumer los versculos del Nuevo Testamento al margen del texto (pero no los dividi). (El Cardenal Hugo haba ya dividido la Vulgata Latina en captulos slo tres siglos antes, 1250).

    Griesbach Novum Testamentum Grce (1774-1796). Griesbach sac a luz su Nuevo Testamento griego 150 aos despus de la edicin de Elzevir de 1624, perodo en el que se acumul una enorme cantidad de pruebas disponibles para evaluar el verdadero texto. Clasific los manuscritos (MSS) griegos en tres familias textuales: la alejandrina, la occidental y la bizantina (Bengel, aos atrs, haba distinguido dos familias de textos: la asitica y la africana), y luego trat con cada familia como si fuesen un solo testigo. Incluy un copioso aparato crtico presentando las variantes de lectura. En los casos difciles o dudosos, parece haber tenido una preferencia por el Textus Receptus.

    Scholz Novum Testamentum Graece (2 vols., Leipzig, 1830, 1836).

    Lachmann Novum Testamentum Grce (1831). Quizs el ms importante pionero de la crtica textual moderna, quien aplic al Nuevo Testamento mtodos que haba aprendido de su estudios de los Clsicos. En 1830 estableci los fundamentos de la moderna crtica textual del Nuevo Testamento al rechazar la autoridad del tradicional Textus Receptus en favor de los testigos de los MSS ms antiguos. Al poner manos a la obra en la construccin de un texto independiente del Textus Receptus, comenz con la teora de las evidencias nicamente antiguas. Procur restaurar el texto tal como estaba en el cuarto siglo, para lo cual contaba con slo cuatro copias griegas para ciertos libros, con dos o tres para otras, mientras que para el Apocalipsis tena una sola copia. Agreg copias de Latn Antiguo y de citas de los Padres a su escaso surtido de evidencias. Aunque al principio fue criticado, siempre ocup un lugar entre los principales editores del Nuevo Testamento griego.

    Tischendorf Novum Testamentum Graece (1841-1869). Ya en edicin del Nuevo
    Testamento (1841), se aparta an ms temerariamente que Lachmann del Textus Receptus, dando prioridad a los MSS ms antiguos. La octava edicin del Nuevo Testamento (1869) dice basarse en los tres manuscritos ms clebres. Hizo poco uso de la evidencia interna, y coleccion un cuerpo de informacin mucho mayor que el de Lachmann, produciendo un prodigioso aparato de variantes. Este editor tena por objeto (no, como Lachmnann, dar el texto de alguna fecha temprana, sino) reconstruir el texto original tanto como pudiese ser posible. Su plan era el siguiente: El texto ha de ser buscado slo a partir de las evidencias antiguas, y especialmente de los MSS griegos, pero sin descuidar los testimonios de las Versiones y de los Padres. De este modo, la conformacin completa del texto surgir de las evidencias mismas, y no de lo que se llama edicin recibida (Relato del texto impreso de Tregelles). Public ocho ediciones. Tuvo preferencia por dos MSS en particular: Codex Vaticanus y Codex Sinaiticus (que l mismo descubri). El testimonio unido de estos dos MSS domin la octava edicin de Tischendorf.

    Tregelles The Greek New Testament (1857). En el prefacio a su edicin, dice que su propsito es dar el texto sobre la base de la autoridad de los ms antiguos MSS y versiones, y de la ayuda de las citas ms antiguas, a fin de presentar, tanto como fuere posible, el texto comnmente recibido en el cuarto siglo (el cual crea que era el texto original). El texto crtico de Tregelles fue construido con el mismo mtodo que Lachmann, adoptando las lecturas ms antiguas. Como Tishendorf, sin embargo, tom en consideracin un cuerpo de informacin mucho mayor, incluyendo todos los MSS griegos hasta el siglo VII. Excepto unas pocas copias cursivas, confin su atencin a la evidencia antigua. Su texto tuvo buena acogida por los eruditos, principalmente en Inglaterra, y su aparato crtico fue reconocido como el ms exacto de todas las ediciones crticas. Dedic 15 aos a su labor crtica del Nuevo Testamento, hasta que un accidente puso fin a sus esfuerzos.

    Alford The Greek Testament (1849). El texto va cambiando de una edicin a otra, apartndose cada vez ms del Textus Receptus hasta asimilarse estrechamente al de Tregelles. En su ltimo Prolegomena dice: El texto que he adoptado ha sido construido siguiendo, en todos los casos ordinarios, la unida o preponderante evidencia de las ms antiguas autoridades, tomando evidencias posteriores cuando las primeras no concuerdan ni son preponderantes[a la vez que] aplicando aquellos principios de la crtica que parecen proveer sanos criterios acerca de si una lectura es espuria o genuina (vol. 1, pgina 81). Deca de Tischendorf y de Tregelles: Si Tischendorf ha incurrido en una falta por el lado de la hiptesis especulativa en cuanto al origen de las lecturas halladas en aquellos MSS, debe confesarse que Tregelles algunas veces ha errado por el lado (ms seguro, ciertamente) de escrupulosa adherencia a la mera evidencia literal de los MSS antiguos.

    Westcott y Hort, 1881. B.F. Westcott and F.J.A. Hort, The New Testament in the Original Greek. New York: Harper & Brothers, 1881. Este texto ha influenciado enormemente a la mayora de los eruditos desde que vio la luz. Los eruditos de Cambridge osaron con total libertad alterar el texto tradicional arbitrariamente, con una fuerte preferencia por una excesiva e injustificada adherencia a los unciales ms antiguos Sinatico y Vaticano. Si bien varios siglos de las peores corrupciones eclesisticas haban manchado estos antiguos documentos, W y H tuvieron menos en cuenta muchos otros testigos de valor y ms acordes con el pensamiento de Dios. Sentaron as el modelo para la tendencia moderna respecto de los diversos manuscritos. J. N. Darby escribi: Las ediciones ms antiguas no son de ninguna manera las ms confiables, puesto que las peores corrupciones se originaron en el curso de los primeros cien aos despus que el Nuevo Testamento fue compuesto. La mente que no se conforma a las Escrituras no tiene la misma capacidad de percibir el texto ms puro de algunas copias ms tardas hechas de otras ms antiguas, por no decir de los pergaminos originales. Esto aturde a la mera erudicin. Cada pasaje debe ser pacientemente y muy seriamente examinado en presencia de todo el aparato de testigos dependiendo siempre de la ayuda de Dios.

    Nestle, 1898. Eberhard Nestle, Novum Testamentum Graece cum apparatu critico ex editionibus et libris manuscriptis collecto. Stuttgart: Privilegierte Wrttembergische Bibelanstalt, 1898; 2. ed. 1899; 3. ed. 1901; 4. ed. 1903; 5. ed. 1904; 6. ed. 1906; 7. ed. 1908; 8. ed. 1910; 9. ed. 1912. Tras la muerte de Eberhard, en 1913, las ediciones posteriores siguieron a cargo de su hijo, Erwin Nestle, desde la edicin 10. (1914) hasta la 25. ed. de 1963. Esta edicin est basada en los textos de Tischendorf, Westcott y Hort y Bernard Weiss, y adopta aquello en que concuerdan dos de tres. Una tras otra se sucedieron ediciones que procuraron incluir correcciones sustanciales. Se propone representar la suma de la erudicin moderna. Sus editores estn en Stuttgart, Alemania. Entre otros, comete el error de relegar Juan 7:53-8:11 a una nota al pie de pgina; falla en Lucas 6:1 al emplear un sbado, en vez de el sbado segundo primero. Omite que est en el cielo en Juan 3:13, etc.

    Nestle-Aland Kurt Aland, Matthew Black, Bruce Metzger, Allen Wikren, Carlo Martini, The Greek New Testament. 3. edicin. Stuttgart: United Bible Societies, 1975. Impreso corregido, 1983. Este texto es editado por las Sociedades Bblicas Unidas, y es prcticamente la continuacin del trabajo de Nestle, influido ahora por Kurt Aland, quien lleg a ser editor ejecutivo de la obra, el que haba sido primero empleado por Erwin Nestle como editor del aparato crtico para la edicin 21. (1952). Cuando Aland sucedi a Nestle como editor ejecutivo, reemplaz el texto de Nestle con el texto de la SBU para el cual colabor en su creacin. K. Aland, parece haber sido el miembro dominante desde su inclusin en el comit. En efecto, el texto de la tercera edicin de las SBU se hizo de conformidad con las preferencias de Aland que l quiso adoptar con cambios en la puntuacin solamente en el texto para la edicin 26. de Nestle-Aland. Las diferencias entre la 3. edicin de las SBU y la edicin 26. de Nestle-Aland, han de hallarse solamente en sus aparatos crticos y otras cuestiones marginales, siendo el texto prcticamente el mismo. Sorprende el hecho de que a partir de la 2. edicin, se ha agregado a un erudito catlico romano (Carlo Martini) al comit editorial. La cuarta edicin (1993) no introdujo ningn cambio en el texto, pero presenta un aparato crtico totalmente revisado. sta es la edicin del texto griego del Nuevo Testamento ms universalmente usada por los estudiosos de la actualidad.

    La crtica para esta edicin, es, pues, la misma que para la anterior por ser prcticamente su fiel sucesora. Comete, adems, el error de poner entre corchetes el final que llama ms largo del Evangelio de Marcos (cap. 16:9-19), y agrega un supuesto final ms breve que tambin pone entre corchetes. Tambin se equivoca al poner entre corchetes el episodio de la mujer adltera en Juan 7:53-8:1, etc.



    APNDICE I

    El Textus Receptus no es las Ipsissima Verba*

    (William Kelly)


    El 4 de febrero de 1857, en convocacin de asamblea, el cannigo Selwyn dio a conocer una mocin, requiriendo que un cuerpo de hombres eruditos, bien instruidos en las lenguas originales de las Escrituras, fuesen designados para considerar las enmiendas de la Versin Autorizada inglesa que ya haban sido propuestas, y para recibir sugerencias de todos aquellos que tuviesen el deseo de hacerlas. El Archidicono Denison hizo conocer la siguiente enmienda a esa mocin: No es conveniente que esta casa d ningn aliento a la revisin de la Versin Autorizada, ya sea por va de insercin en el texto, de notas marginales o de cualquier otra manera. El Dr. C. Wordsworth dio una mocin con nuevos detalles, resolviendo tomar una especie de senda intermedia entre la propuesta original y la enmienda, en el sentido de que era indeseable fomentar cualquier tipo de esfuerzo para modificar el texto de la Versin Autorizada, y que las alteraciones que pudiesen ser hechas deban confinarse al margen.

    El Dr. Cumming public un bien intencionado tratado sobre el mismo tema, cuyo punto esencial es mejor no tocar. Pero ha de lamentarse profundamente que l se aventure a entrar en un campo cuyos lmites e incluso la superficie sean desconocidos para l, y en donde ningn vuelo de oratoria popular tapar sus errores. l as asume la posicin de que el comn Textus Receptus griego es el texto original! Y que intentar purificar la edicin de Elzevir equivale a mejorar el original! Es inconcebible, aunque tal es el hecho, que el Dr. Cumming no entienda que el texto original (o las ipsissima verba* del Espritu) no existe en ninguna edicin o manuscrito actualmente existentes, sino que debe ser buscado en todos los antiguos manuscritos, versiones, etc., que puedan hallarse, cada uno de los cuales contribuye a un exacto reflejo de ese texto. Sin duda que una exposicin severa debi haber sido la consecuencia de semejante temeridad, para no decir algo ms spero (Bible Treasury 1:166).

    (*) N. del T.Las Ipsissima Verba, esto es, las mismsimas o autnticas palabras [del Espritu], o sea, las palabras originales inspiradas por Dios.
    Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.San Juan 3:16

  2. #287
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    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    APNDICE II

    Prefacio de la edicin de 1872 del Nuevo Testamento de la versin francesa de J. N. Darby

    (Para leer el prefacio completo, haga clic aqu)

    El Textus Receptus

    Generalidades sobre los manuscritos


    J. N. DARBY

    Hay una cuestin que atae al texto griego mismo, que consideramos importante sealar al lector. Hasta el final del siglo XV, tiempo en el cual se invent la imprenta, las Santas Escrituras, al igual que los dems libros, slo existan bajo la forma de manuscritos. La primera impresin de la Biblia se debe al cardenal Francisco Ximnez de Cisneros, pero se conocen an poco las fuentes a las cuales consult. Dos aos antes de esta publicacin, Erasmo ya haba sacado a luz una pequea edicin del texto griego, pero no haba podido consultar sino muy pocos manuscritos, y an para el Apocalipsis haba tenido a su disposicin un solo manuscrito, muy incorrecto e incompleto, cuyo texto vena acompaado de un comentario en forma intercalada, y Erasmo tuvo que poner lo mejor de l para separar el texto del comentario. Ms tarde, hacia mediados del siglo XVI, Robert Estienne (Stephanus) public en Pars una edicin del texto griego, basada en una comparacin que hizo de 13 manuscritos que haba encontrado en la biblioteca real, y de un 14, examinado por su hijo Henri, y que ms tarde, de manos de Teodoro de Beza, pas a la biblioteca de Cambridge. Teodoro de Beza mismo public por el mismo tiempo una edicin del Nuevo Testamento con una nueva traduccin latina.

    Todas las traducciones de las Iglesias de la Reforma estn basadas en estos textos, y ya haban aparecido cuando los Elzevirios de Holanda, que haban adoptado el texto de Teodoro de Beza como tipo de sus numerosas ediciones, fueron bastante intrpidos para decir en el prlogo de su edicin de 1633, que el texto que presentaban, era: textus ab omnibus receptus, es decir, texto recibido por todos. Este texto, que fue llamado desde entoncesTexto Recibido, ejerci autoridad, en el seno del protestantismo, hasta la llegada de los trabajos crticos modernos, y ha sido generalmente seguido por algunos traductores protestantes modernos. Las traducciones catlicas son hechas siguiendo la Vulgata latina.

    En cualquier caso, todos los textos de que acabamos de hablar slo se basan en un nmero muy limitado de manuscritos. La crtica sagrada tambin estaba muy poco avanzada en la poca en que se publicaron. Luego los temores de las personas que deseaban que la fe no fuese trastornada, impidieron que se suscitara la cuestin de la exactitud del texto as presentado. Pero desde entonces, se examinaron e incluso se descubrieron varios centenares de manuscritos, algunos de los cuales eran de mucha antigedad. Desde la publicacin de mi primera edicin, se descubri el Sinatico, se public el del Vaticano, el de Porfirio (que comprende los Hechos, las epstolas de Pablo, la mayora de las epstolas universales y el Apocalipsis), y otros ms todava en los Monumenta Sacra Inedita de Tischendorf quien emple varios de ellos para sus ediciones 7 y 8 de su Nuevo Testamento. Se examinaron y se compararon con cuidado un gran nmero de estos manuscritos, pudindose as corregir las faltas que los copistas haban introducido en los 13 manuscritos de Estienne (Stephanus), o que, de cualquier otra manera, haban pasado al Texto Recibido. Los eruditos que emplearon as su tiempo y sagacidad para purificar el texto de las faltas que se deslizaron por el descuido o la presuncin de los hombres, formaron un texto corregido, clasificando, segn diversos sistemas, y juzgando, cada uno desde su punto de vista particular, los numerosos manuscritos actualmente conocidos. Ms adelante damos una lista resumida de los ms importantes de ellos.



    La investigacin en busca del original del Nuevo Testamento


    Recordaremos aqu a los principales de estos eruditos. El primero que quiz se deba sealar es Mill, que acumul un nmero muy grande de variantes, examinando los manuscritos que encontr en las diversas bibliotecas de Europa. A continuacin viene Bengel quien propuso el principio, bien aprovechado ms tarde, de una clasificacin de los manuscritos en diversas familias. Despus de l, Wetstein aadi an muchas variantes, y public una edicin de gran valor crtico. Luego Griesbach, Scholz, Lachmann y Tischendorf aprovecharon los recursos proporcionados por sus antecesores en este campo de trabajo, haciendo ellos mismos tambin nuevas investigaciones.

    Griesbach, crtico perspicaz, de juicio sobrio y fino, se basa principalmente en los antiguos manuscritos de cartas unciales, cuyo mayor nmero es de la familia alejandrina; pero consider otras fuentes y sopes las distintas autoridades. Distingue tres familias o clases de lecciones o de manuscritos: los manuscritos alejandrinos, los manuscritos bizantinos y los manuscritos occidentales. Su edicin, publicada despus de los trabajos de Mill, Bengel y Wetstein, asent ciertamente las bases de la crtica moderna. Scholz imprimi su texto con gran negligencia, presentando una edicin desfigurada por muchsimos errores de imprenta. Pretendi basarse en las lecciones de los manuscritos bizantinos, que son seguidos por la masa de manuscritos modernos u occidentales, los que, mucho ms que los manuscritos alejandrinos, apoyan el Texto Recibido Sin embargo, en realidad, a menudo se apart de aquella familia, de modo que su texto difiere poco del de Griesbach. En una conferencia que dio en Inglaterra, anunci pblicamente que abandon su sistema, y declar que en una nueva edicin adoptara preferentemente las lecciones alejandrinas que haba rechazado. Lachmann adopt su propio mtodo, estableciendo de antemano como principio que no podan ser hallados los autgrafos originales del texto; busc no precisamente acercarse lo ms posible a l, sino que, teniendo por cierto que los manuscritos de los cuatro primeros siglos deben ser los ms exactos, no quiso examinar ninguno que no perteneciera a esos cuatro siglos. Este sistema es demasiado absoluto para ser seguro.

    Tischendorf, de una capacidad de primer orden e infatigable en sus investigaciones, sigue, como Griesbach, principalmente los manuscritos en letras unciales. En su primera edicin es un tanto temerario, pero se volvi mucho ms sobrio en las ediciones subsiguientes y restableci muchas lecciones que primero haba rechazado.Matthaei, contemporneo de Griesbach, fund su edicin sobre los manuscritos que se encuentran en posesin del snodo ruso y que pertenecen a la familia bizantina. Sigui tambin un sistema absoluto, e incluso mantuvo una guerra encarnizada contra aquellos que se ajustaron preferentemente al texto alejandrino.

    Se puede aadir a los nombres precedentes, los de Birch, Alford, Meyer, de Wette, Tregelles, que tambin aportaron de lo suyo a esta obra de la reconstruccin del texto. Otros hombres, sin duda, se han ocupado del mismo trabajo, pero basta con indicar aqu a los principales de entre ellos.

    Como decamos, los eruditos hicieron del texto de los diversos manuscritos, conocidos hasta la fecha, el objeto de un estudio meticuloso y profundo: los clasificaron, y parece que con razn, en dos grandes familias o escuelas de lecciones: los manuscritos orientales o bizantinos, y los manuscritos denominados alejandrinos, pudiendo, sin embargo, el mismo manuscrito variar en sus diferentes partes en cuanto a la escuela que sigue. Por eso, segn Griesbach, el manuscrito alejandrino (designado por A) es bizantino en los evangelios y alejandrino en las epstolas; por eso tambin Porfirio, en 6 u 8 captulos de los Hechos va tan invariablemente junto con el Texto Recibido, que apenas lo consultamos despus, mientras que en las epstolas pertenece ms bien a la escuela alejandrina, aunque no de una manera absoluta.

    Los manuscritos Sinatico ( ), Vaticano (B) y Dubln (Z), son los ms perfectos ejemplos de la familia alejandrina, siendo de stos el de Dubln, por lejos, la copia ms correcta (no hemos encontrado en l ms que una sola falta de este gnero), pero slo contiene el Evangelio de Mateo con muchas lagunas. Como copia, el manuscrito del Vaticano es muy superior al de Sina, el cual est lejos de ser uno correcto, particularmente en el Apocalipsis donde es todo lo contrario, aun cuando es valioso por contener todos los libros del Nuevo Testamento y por ser probablemente la copia ms antigua de todas las que tenemos; pero debemos recordar que no tenemos ningn manuscrito que sea anterior al tiempo en que el imperio se haba vuelto cristiano, y que Diocleciano haba destruido todos los manuscritos que haba podido encontrar. El texto llamado alejandrino es el manuscrito griego ms antiguo que tenemos en existencia.

    El manuscrito Alejandrino (llamado A), no es uniformemente alejandrino en su texto; pero, si hemos de confiar en Scrivener, la versin siraca llamada Peshitta concuerda ms bien con l que con B, y esta versin es la ms antigua que conocemos, hecha alrededor de dos siglos antes que los ms antiguos manuscritos que conocemos, probablemente a fines del primer siglo o al principio del segundo. No es el caso respecto de la antigua versin latina, bajo sus diferentes formas. Esta versin, llamada bastante incorrectamente Itala, se acerca an ms al texto alejandrino. Pero aqu se presenta entonces un fenmeno singular: uno de los antiguos manuscritos de esta versin, llamado Brixianus, siempre concuerda con el Textus Receptus, todas las veces que lo hemos consultado (con una sola excepcin). De dnde vino esto? La Vulgata lleva el sello de numerosas correcciones segn el texto alejandrino, aunque no siempre lo siga.

    Podemos pues poner los manuscritos alejandrinos en el siguiente orden: , B, Z y L que sigue a B continuamente. Luego viene A y una larga serie de manuscritos unciales que lo acompaan, no tan antiguos ni del mismo valor que los dems, de modo que Alford dijo solamente A, etc.. Hay otra clase de manuscritos que datan de alrededor del siglo VI, al cual se atribuye Z tambin. C es independiente, as como Porfirio (P), que en las epstolas sigue principalmente los alejandrinos, pero con bastante frecuencia se aproxima al Texto Recibido y a A, particularmente en los Hechos, hasta donde lo hemos examinado. D tiene un lugar peculiar, aunque es caractersticamente alejandrino. Cuando, en los evangelios, A y B van juntos, podemos estar bastante seguros de la leccin, teniendo en cuenta, naturalmente, los otros testimonios. Cuando por el contrario se tiene, por una parte , B, L B, L, y, por otra A, etc., confesamos que no estamos absolutamente seguros de que B, L sean justos. Los manuscritos bizantinos son de una fecha ms reciente que los alejandrinos; son generalmente de los siglos VIII, IX y X, mientras que los primeros se remontan a los siglos IV, V, VI, VII y VII.

    Las variaciones del texto no arrojan resultados nada inciertos sobre el conjunto de este texto, aunque en algunos casos muy raros, puedan suscitarse cuestiones sobre algunos pasajes aislados. Nadie, que sepamos, hasta ahora, ha podido dar la historia y el secreto de estas variaciones: el fenmeno permanece sin resolver.

    Slo proporcionamos aqu ideas totalmente generales sobre estos puntos, remitiendo a aquellos que quieran estudiar el tema a los libros y a los prolegmenos, de donde hemos extrado lo que se encuentra en estas breves observaciones.

    Como resultado, todos estos eruditos ayudaron al perfeccionamiento del texto del Nuevo Testamento, y demostraron su certeza. La intervencin de los eclesisticos, cosa triste que debe decirse, fue una de las principales causas de los textos dudosos, en parte voluntariamente, en parte inocentemente. Se quiso armonizar los Evangelios; y luego, con menos premeditacin, con motivo de la lectura de las distintas partes de las Santas Escrituras en los servicios eclesisticos, se introdujeron, para mayor claridad, cambios tales como Jess en lugar de l o le cuando se consider necesario; se quiso hacer concordar el texto de la oracin dominical del Seor en Lucas con el de Mateo; se omiti, si creemos a Alford y a la mayora de los dems editores, primognito (Mateo 1:25), en los manuscritos Sinatico y Vaticano (y me refiero a ellos porque se trata aqu de los ms antiguos manuscritos), porque se temi que se pudiera suponer as que la madre de nuestro Seor tuvo otros hijos; y as para otros errores de distintas clases. Todo eso sin embargo no trajo ninguna gran dificultad: otros manuscritos y versiones (las que son ms antiguas que todos los manuscritos), comparados con cuidado, vienen a aclarar los textos. Sin embargo, ningn manuscrito es lo suficientemente antiguo para haber escapado de estas funestas intervenciones; de modo que el sistema que no quiere como autoridades en s mismas sino los manuscritos ms antiguos, sin tener en cuenta ninguna comparacin adecuada y sin sopesar la evidencia interna, falla necesariamente en resultado. Las conjeturas no merecen ninguna confianza; pero sopesar la evidencia respecto a los hechos, no es hacer conjeturas.
    Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.San Juan 3:16

  3. #288
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    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    El Textus Receptus
    Cmo se utilizaron los manuscritos

    Unas pocas palabras haran comprender al lector porqu, ya en nuestra primera edicin, abandonamos un texto reconocidamente inexacto en ms de un lugar, aunque nosotros mismos no hayamos querido entonces librarnos a una crtica del texto; as, all donde las principales ediciones ―como las de Griesbach, Scholz, Lachmann, Tischendorf y otras a menudo menos conocidas― se encontraban de acuerdo, hemos seguido el texto tal como ellas nos lo dan, no teniendo ningn motivo para atarnos a un texto menos puro. Por otra parte, no queriendo hacer la crtica, habamos pura y simplemente conservado el texto recibido all donde estos principales editores no estaban de acuerdo. Al mismo tiempo, tuvimos cuidado de indicar cada vez, en notas, los pasajes de los cuales nos apartbamos del texto recibido, del cual dbamos tambin cada vez la traduccin; y si en el Apocalipsis ello fue diferente, ello se debe a que, como ya lo dijimos, el Apocalipsis fue impreso por Erasmo de acuerdo con un solo manuscrito muy inexacto, y al cual le faltaba incluso una parte que este erudito tradujo del latn, mientras que en nuestra primera edicin, se haban cotejado con ms o menos cuidado 93 manuscritos, incluyendo tres con letras unciales, a los cuales se puede aadir ahora el manuscrito Sinatico y el de Porfirio. No pensbamos que fuera necesario recordar todas las faltas de un solo manuscrito imperfecto. Erasmo hizo lo que pudo, pero no era necesario reproducir, siquiera en nota, errores que no pudo evitar.

    En la edicin que presentamos, nos remitimos a un estudio detenido del texto; aprovechamos los nuevos e importantes manuscritos que se descubrieron y publicaron (dejando un poco de lado a Scholz, quien dio un paso al costado tras juzgarse a s mismo), y consultamos a Tischendorf (la 7 edicin), a Alford, a Meyer y a de Wette. Hemos comparado, adems, para todos los textos controvertidos, los manuscritos Sinatico, Vaticano, Dubln, el manuscrito Alejandrino, el de Beza, el manuscrito de Ephraemi, San Gall, Claromontanus, el manuscrito llamado de Laud en los Hechos, Porfirio en gran parte, la antigua versin latina en Sabatier y Bianchini. Para la versin siraca, debimos informarnos por medio de otros, no conociendo esta lengua nosotros mismos, y no recurriendo, adems, a esta fuente ms que para constatar la presencia o la ausencia de palabras o de pasajes. Consultamos tambin el Zacynthius de Lucas, y ocasionalmente a los padres; as como a Estienne, Bezae y Erasmo, y hemos comparado todos los manuscritos que han sido publicados. Slo aquellos que se ocuparon de similares trabajos saben los cuidados y las penas que demandan. No obstante, nuestro objetivo no es hacer una obra erudita o una edicin crtica, sino proporcionar una traduccin correcta del texto lo ms cierta a la que fue posible llegar; y este trabajo y estos cuidados, los debemos a la Palabra de Dios y a aquellos amados del Seor que se someten a ella.

    En la traduccin misma, nuestra nueva edicin sufri pocos cambios. Algunos pasajes fueron traducidos con mayor claridad; algunos detalles de inexactitud que la debilidad humana haba dejado introducirse, fueron corregidos; algunas palabras similares o pasajes correspondientes se los ha vuelto uniformes all donde lo estaban en el griego. Este trabajo de detalle y de crtica ha sido enorme y no ofreci a nuestra alma el mismo alimento que la traduccin en s, la cual nos lleva ms cerca de Dios. Sin embargo, hemos puesto todos nuestros cuidados, esperando que el lector cristiano recoja el fruto en una mayor exactitud de la nueva edicin.




    Tres textos en litigio en el Nuevo Testamento?


    Las tres cuestiones ms graves que se suscitan con respecto al texto son: 1 Timoteo 3:16, los primeros versculos de Juan 8 y la ltima parte de Marcos 16. No pronuncio ningn juicio en cuanto a la primera, porque fue objeto de largas disertaciones escritas por un gran nmero de crticos. Por lo que respecta al principio de Juan 8, no tengo ninguna duda sobre su autenticidad. Agustn nos dice que el pasaje fue omitido en algunos manuscritos poco dignos de confianza, porque se lo consideraba contrario a la moral. Podemos aadir, segn nuestro propio examen del texto, que en uno de los mejores manuscritos de la antigua versin latina, se arrancaron dos pginas de este manuscrito que lo contenan, junto con una parte del texto que precede y que sigue. En cuanto al final de Marcos y a su aparente independencia, sealar que los evangelios nos presentan dos finales distintos de la vida del Seor, a saber: su manifestacin a sus discpulos en Galilea, consignada por Mateo, sin ninguna mencin de su ascensin, lo que est en perfecto acuerdo con el carcter general de este evangelio; y su manifestacin en Betania, donde tuvo lugar su ascensin, que es la parte que Lucas nos relata, lo que corresponde al carcter de su evangelio. Una de las escenas nos muestra al remanente judo reconocido y al evangelio enviado sobre la tierra a las naciones; la otra, al hijo del Hombre elevado al cielo y el mensaje que viene del cielo y que se dirige a todo el mundo comenzando por Jerusaln misma; la una, mesinica, si podemos decirlo as; la otra, celestial. Ahora bien, Marcos, hasta el final del versculo 8 del captulo16, nos da la escena final de Mateo; desde el versculo 9, un resumen de Betania y de la ascensin, que forma as una parte distinta, una especie de apndice.


    La Providencia de Dios vel sobre su Palabra

    Si hemos entrado en alguno de estos detalles, muy sumarios por otra parte, con respecto a la crtica del texto, lo hicimos para disuadir a las personas no versadas en estas materias de aventurarse a sacar conclusiones, y tambin con el objeto de tranquilizar perfectamente a aquellos que podran verse perturbados por las cuestiones del texto suscitadas por los eruditos o por pretendidos eruditos. Las variantes ―dice un entendido traductor moderno―, son no slo en su mayor parte carentes de inters, sino que se puede decir que ninguna de entre ellas, si fuese admitida como autntica, introducira en el texto del Nuevo Testamento algo, ni hara desaparecer nada, que afectara en lo ms mnimo ni las verdades de hecho, ni las verdades de dogma que constituyen la esencia del Evangelio.

    Queda as bien establecido que el resultado de todos los trabajos de los eruditos fue ms dichoso para todos aquellos que conceden una justa importancia a la integridad de la Palabra. Sin duda, lo repito, la debilidad humana dej sus rastros aqu tambin, como en todos los casos en que se confi algo al hombre, pero la providencia de Dios vel sobre su Palabra, de modo que, a pesar de la gran diferencia de los sistemas que los eruditos han seguido para la revisin del texto, ellos, sin embargo, llegaron a resultados casi enteramente idnticos. Aparte de uno o dos pasajes, las diferentes ediciones que se publicaron del texto griego estn de acuerdo entre s casi en todo, por lo que se refiere a las variantes que podran tener alguna importancia; las variantes que se encuentran, son relativamente poco numerosas, de un carcter secundario y a menudo apenas perceptibles en una traduccin, y, como lo dijimos, los trabajos de los eruditos que compararon los numerosos manuscritos actualmente conocidos, tuvieron como feliz efecto descartar las faltas con que las primeras ediciones del texto griego se hallaban contaminadas.



    Literatura recomendada:

    EL TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO Y SU TRADUCCIN por J. N. Darby (Prefacio de la edicin de 1872 del Nuevo Testamento de la versin francesa de J. N. Darby)

    En ingls:

    Introduccin a Two Nineteenth Century Versions of the New Testamentpor William Kelly

    Textual Criticism of the Greek New Testament
    Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.San Juan 3:16

  4. #289
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    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?


    El Testamento de Jesucristo: Fiable?
    La gente dice: "La Biblia es un libro como otro cualquiera;" "es un libro escrito por los hombres." Otros, an ms atrevidos, dicen; "el Nuevo Testamento fue escrito mucho tiempo despus de que Jess muriera y no es confiable como documento histrico."

    Hay algo de cierto en estos comentarios? Te invito a que leas y a que te lleves una agradable sorpresa.

    El autor nos lleva, de manera hbil, a entender las evidencias que hacen del Testamento de Jesucristo (El Nuevo Testamento) un libro fuera de serie...
    Introduccin

    El Cristianismo, una fe histrica
    Cuando los autores del Nuevo Testamento se pusieron a redactar los veintisiete libros que lo componen, decidieron correr un gran riesgo. Se atrevieron a situar los eventos que narraban dentro de un marco histrico determinado. Ms an, sostuvieron que el mensaje divino que haban de comunicar brotaba directamente de esos eventos. O sea, escribieron unos textos de contenido espiritual como si se trataran de narraciones histricas.

    La exactitud del contenido espiritual del evangelio, por definicin, no se presta ni a ser demostrada ni a ser refutada; se acepta o no por fe y por conviccin personal. En cambio, la exactitud del marco histrico s se presta a ser demostrada o refutada. Por lo tanto, si nuestra investigacin del soporte histrico revela a los autores como historiadores dignos de confianza, aumentar su credibilidad como escritores religiosos. Su veracidad en una rea puede darnos confianza para creer lo que dicen en otra.

    Cuando, pues, afirmamos que el cristianismo es una fe histrica, ... queremos decir algo ms especfico: que el mensaje del cristianismo no consiste slo en pensamientos tericos, sino tambin en hechos histricos . El evangelio sostiene que Dios ha intervenido en la historia de maneras concretas. No slo ha revelado su voluntad por medio de mensajes dados a los profetas y a los apstoles, sino que ha actuado en la historia mediante hechos que sirven como refrendo y, a la vez, como fundamento de su revelacin. Las palabras de los profetas y apstoles y los hechos de Dios en la historia son inseparables. Juntos constituyen la revelacin divina. Dios ha hablado y ha actuado. Su actuacin no es comprensible sin su comunicacin, ni su comunicacin sin su actuacin. Ha obrado con hechos que se prestan a ser examinados por el mtodo histrico. l mismo ha entrado corporalmente en la historia en la persona de Jesucristo. El evangelio consiste, no slo en las enseanzas de Jesucristo, sino tambin en los hechos de su vida.

    Fe histrica e ideologa terica

    Los hechos histricos del evangelio nos pueden servir de gua y confirmacin en medio de la confusin religiosa de nuestros das. Porque reconozcmoslo el tema de la religin a finales del siglo XX se nos presenta turbio y confuso. Es como si estuviramos en un mercadillo de religiones, ideologas y filosofas. En cada puesto quieren vendernos su sistema. Todos dicen tener la verdad. Cmo podemos decidirnos? O debemos ir a la tumba sin llegar nunca a ninguna conclusin en cuanto al propsito de la vida y a la existencia de un ms all?

    En medio de esta confusin, el evangelio cristiano nos dice: Si quieres, puedes saber; no necesitas quedarte con dudas; no es cuestin de hacer una seleccin arbitraria, sino de examinar las evidencias; y las evidencias que te propongo son evidencias histricas.

    Ya no es cuestin de seleccionar al azar aquella religin que mejor nos va, sino de examinar los hechos y escuchar los testimonios de testigos oculares. Por ser el cristianismo una fe con contexto histrico y con enseanzas arraigadas en la historia, adquiere una dimensin objetiva que admite una comprobacin histrica que las dems religiones no tienen.

    Las enseanzas de las grandes religiones del mundo existen con total independencia de la vida de sus fundadores. No es as en el caso de Jesucristo. El mismo es el tema principal de su evangelio.

    La base del evangelio son ciertos hechos histricos de la vida de Jesucristo: especialmente su muerte, resurreccin, apariciones y ascensin. Estos hechos, por supuesto, tienen un significado espiritual, que constituyen el mensaje del evangelio para nosotros.

    La relacin entre la historia cristiana (narrada principalmente en los Evangelios y el libro de los Hechos) y la doctrina cristiana (expuesta tambin en stos y adems en las Epstolas del Nuevo Testamento) es estrechsima. La doctrina cristiana no es cuestin de especulaciones abstractas inventadas por pensadores filosficos, sino la interpretacin lgica de unos hechos verdaderos, de los cuales los apstoles son testigos. Esta dimensin objetiva, histrica, es la que falta en las dems religiones, Las verdades de stas slo pueden ser establecidas por factores subjetivos y aceptados por una fe ciega.

    El Nuevo Testamento: Confiable

    Es porque el cristianismo es una fe histrica por lo que los documentos de la Biblia tienen tanta importancia. Nada ms saber que el evangelio brota de ciertos hechos histricos, empezamos a plantearnos ciertas preguntas: Cmo saber si estos hechos realmente ocurrieron? Podemos fiarnos de aquellos hombres que pretenden haber sido testigos oculares? No podan haber sido engaados o, peor an, haber exagerado, cambiado o inventado estas historias? Y cmo saber si lo que ellos enseaban es lo que aparece hoy en da en las pginas de la Biblia? No podra haber sido deformado por generaciones posteriores de cristianos?

    Estas preguntas seran de orden secundario si la doctrina cristiana no estuviera tan vinculada a los hechos de la vida de Jess. Si, por ejemplo, descubriramos que Platn era un paranoico que tuvo cinco esposas y mat a tres de ellas, esta afirmacin no afectara demasiado a nuestra apreciacin de sus ideas. Fue una gran filsofo diramos pero tuvo una vida muy lamentable. En cambio, si se pudiera establecer lo mismo de Jesucristo, sera el fin del evangelio. Si Jess slo fuera un maestro de tica, no importara demasiado; diramos sencillamente que era un gran maestro que no practicaba lo que predicaba. Pero, de hecho, el evangelio depende de que Jess es el Hijo de Dios, que vivi siempre en el poder de Dios y cumpli perfectamente la ley de Dios.

    Por otra parte, si todos los manuscritos ms antiguos de los libros de Platn hubieran desaparecido y slo nos quedaran copias del siglo pasado, a pesar de ello pocos dudaran de la autenticidad de sus escritos. Poco arriesgaramos tenindolos por vlidos. Pero si no tuviramos manuscritos antiguos de los Evangelios, seramos un tanto necios si siguiramos creyendo en ellos. En seguida podramos sospechar que con el paso de los siglos la Iglesia habra ido aadiendo elementos mticos a la enseanza primitiva de los apstoles.


    En qu consisten las evidencias en torno a
    la confiabilidad histrica de los textos bblicos?


    El carcter de los autores. Qu clase de personas fueron los autores del Nuevo Testamento? Necesitamos poder contestar a esta pregunta para saber si podemos fiarnos de su palabra o no.

    Al menos dos cosas hacen improbable que ellos fueran unos mentirosos (adems de la rigurosa tica que predicaban). Una es el hecho de que continuamente pueden apelar a sus lectores en cuanto a la verdad que proclaman: Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis... (Hechos 2:22); No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien tambin hablo con toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algn rincn (Hechos 26:25, 26).

    La otra es que muchos de ellos la mayora sellaron sus palabras con su sangre. Estaban dispuestos a morir por la verdad que enseaban. Pues bien, un mrtir puede estar engaado, pero difcilmente muere por una mentira.

    La impresin que recibimos al leer las pginas del Nuevo Testamento es que los apstoles eran hombres muy diferentes entre s (pensemos, por ejemplo, en la sensibilidad de Juan, la impetuosidad de Pedro, el escepticismo de Toms, el rigor lgico de Pablo, etc.), de distintos trasfondos sociales y niveles acadmicos.; pero destacaban por su sensatez, su sentido comn, su sinceridad y su realismo (nunca intentan engaarnos en cuanto a sus propios defectos) y estaban dispuestos a poner sus vidas por la verdad del evangelio.

    La exactitud histrica de los autores. Por su naturaleza, la veracidad de muchos de los hechos de la vida de Jess y de los apstoles (por ejemplo, muchos de sus milagros, viajes, enseanzas, etc.) no se presta a ser demostrada por mtodos de investigacin histrica. Sin embargo, como hemos dicho, los autores del Nuevo Testamento tuvieron a bien colocar sus narraciones dentro de un marco social y poltico amplio, con referencias histricas que se prestan a la clase de investigacin que puede medir la exactitud y la integridad del autor. Ahora bien, si las narraciones histricas del Nuevo Testamento fueran fraudulentas, fabricadas dcadas despus de los hechos a fin de servir de apoyo a una religin inventada, habra sido poco probable que los autores se hubieran arriesgado a crear este marco sociohistrico ms amplio. Quien hace mencin frecuentemente, como en los Evangelios, de las estructuras imperiales y de figuras histricas conocidas, debe tener mucho cuidado con la exactitud de los datos, porque stos ofrecen a sus lectores muchas oportunidades de comprobacin.

    Consideremos el caso del evangelista Lucas. Vez tras vez los datos de sus escritos que pueden ser comprobados resultan ser tan exactos que nos convencen de su rigor como historiador, y por lo tanto de la veracidad de los datos que no pueden ser demostrados.

    Por ejemplo, diferentes arquelogos e historiadores nos aseguran que su descripcin de las poblaciones mencionadas en sus narraciones muestran un conocimiento de primera mano. Tanto el ambiente como los detalles son correctos.

    Los expertos en historia de la navegacin reconocen que el Libro de los Hechos es uno de los documentos ms instructivos para conocer la nutica antigua.

    Otro ejemplo es el uso que hace Lucas de diferentes ttulos imperiales:

    • Filipos no era una provincia senatorial, sino una colonia romana, tal y como Lucas mismo nos dice en Hechos 16:12. Por lo tanto, sus oficiales tenan otros nombres distintos: pretores y lictores (traducidos magistrados y alguaciles en nuestra versin de Hechos 16:20, 35).
    • Las autoridades de Tesalnica son llamadas politarcos por Lucas (en el texto griego de Hechos 17:6; en nuestra traduccin dice sencillamente las autoridades de la ciudad). Esta es una palabra desconocida en la literatura clsica, pero ha aparecido en diferentes inscripciones arqueolgicas de la regin de Macedonia.
    • En Hechos 28:7, cuando Pablo sufre el naufragio en Malta, leemos acerca del hombre principal de la isla. Durante mucho tiempo se crea que sta sencillamente una frase descriptiva. Pero ahora se ha establecido que era el ttulo oficial del gobernador romano.

    En todos estos ejemplos vemos la escrupulosa exactitud de Lucas. Hasta tal punto es as, que en varias ocasiones los historiadores han tenido que rectificar sus teoras y reconocer que l tena razn.

    Lucas es un historiador de gran destreza, que puede situarse por derecho propio entre los grandes escritores de los griegos (E. M. Blaiklock, catedrtico de filologa clsica de la Universidad de Auckland).

    La fecha de los libros del Nuevo Testamento. Con estas consideraciones nos introducimos en la complicada cuestin de cmo establecer la fecha de los escritos del Nuevo Testamento. Evidentemente podemos afirmar que cuanto ms antiguos son, tanto ms se acercan a los hechos narrados y menos podemos dudar de su fiabilidad.

    En la actualidad , las fechas generalmente propuestas para los Evangelios seran las siguientes:

    • Mateo: 70 D.C.
    • Marcos: 55-65 D.C.
    • Lucas: 60 D.C.
    • Juan: 80-100 D.C.

    Algunos, no sin justificacin, proponen fechas an ms tempranas. Aun si aceptamos las fechas tardas, es de observar que fueron redactados en vida de muchos de los testigos oculares de los hechos narrados.

    En los escritos de Pablo encontramos el marco tradicional del evangelio con todos los detalles ms esenciales de la persona y la obra de Jesucristo, ya establecidos en un fecha todava ms temprana que la de los Evangelios.

    Los manuscritos.
    Ir arriba
    Segn los ltimos clculos, existen unos 5.400 manuscritos antiguos del Nuevos Testamento, desde pequeos fragmentos de algn libro hasta textos completos. Por supuesto, el estudio y clasificacin de tantos documentos es un trabajo inmenso, y su fecha y significado son tema de debate entre los expertos. Pero algunas cosas son muy claras.

    De inmediato podemos afirmar que este cuerpo de documentos constituye una evidencia para la autenticidad del Nuevo Testamento cien veces ms importante que la que existe para cualquier obra literaria de la antigedad.

    Por otro lado, quizs resulte desconcertante para algunos saber que el manuscrito ms antiguo que tenemos de la totalidad del Nuevo Testamento data de mediados del siglo IV. Se trata de dos documentos: el Cdice del Vaticano y el Cdice Sinatico (conservado en el Museo Britnico). En seguida nos preguntamos: Qu seguridad puede haber en cuanto a la autenticidad del Nuevo Testamento si el manuscrito completo ms antiguo data de 300 aos despus de su supuesta fecha de redaccin?.

    La respuesta es que podemos tener muchsima seguridad , y esto por dos razones. En primer lugar, en el estudio de manuscritos antiguos 300 aos es poca cosa. A fin de entenderlo consideremos algunos otros ejemplos:


    • Julio Csar escribi su Guerra de las Galias aproximadamente en el ao 60 a.C. El manuscrito ms antiguo que actualmente conocemos data del 850 D.C., a una distancia de 9 siglos. En total existen slo diez manuscritos.
    • Tito Livio escribi su Historia de Roma en el ao 10 D.C. De los 142 libros slo existen hoy 35. El manuscrito ms antiguo data de finales del siglo IV una distancia de casi 4 siglos pero slo contiene tres de los libros. Existen unos veinte manuscritos ms.
    • Tcito escribi sus Historias alrededor del ao 100 D.C. Slo tenemos dos manuscritos de ellas, y de los catorce libros que l escribi slo nos han llegado cuatro y parte de un quinto. El manuscrito ms antiguo es del 850 D.C., o sea, a una distancia de 750 aos.
    • Las distancias son an mayores en el caso de los historiadores griegos. Los manuscritos ms antiguos que tenemos tanto de Tucdides como de Herodoto datan de principios del siglo X D.C., a unos 1.400 aos de la fecha de redaccin. De la historia de Tucdides slo tenemos ocho manuscritos.

    Es con estos datos con los que debemos comparar los 5.400 manuscritos y tres siglos de distancia del Nuevo Testamento.

    Pues bien, casi nadie duda de que los textos que actualmente tenemos de Julio Csar, Tito Livio y los dems, sean lo que estos autores verdaderamente escribieron. Menos razn an tenemos para dudar de la autenticidad del texto del Nuevo Testamento.

    En segundo lugar, debemos subrayar que hemos dicho que el texto ms antiguo que tenemos del Nuevo Testamento completo data del siglo cuarto, pero por supuesto tenemos textos fragmentarios ms antiguos. Entre los muchos que hay anteriores al 350 D.C. podemos destacar los siguientes:


    • Los papiros ChesterBeattie contienen los cuatro Evangelios, Hechos, las Epstolas de Pablo y Hebreos (es decir, la mayor parte del Nuevo Testamento) y datan de la primera mitad del siglo tercero.
    • El fragmento John Rylands, del ao 130 D.C. aproximadamente, contiene Juan 18:31,32. Fue descubierto en Egipto y slo dista unos 30-35 aos de la redaccin original.
    • En 1972 el padre OCallaghan quien a pesar de su apellido irlands es oriundo de Tortosa anunci el hallazgo de un pequeo fragmento (papiro 7Q5), procedente de la cueva 7 de Qumran, que l identific como un texto del Evangelio de Marcos. Previamente a su identificacin, el fragmento haba sido fechado por los expertos como procedente de los aos 50-75 D.C. (o antes!) Hasta el da de hoy, a pesar del escepticismo de algunos, la autenticidad de esta identificacin no ha podido ser desautorizada. Al contrario, en una entrevista en el peridico barcelons La Vanguardia, OCallaghan pudo afirmar: Mediante ordenador podemos comprobar que esta lectura (es decir, la identificacin de 7Q5 con Marcos 6:52-53) es la ms probable (segn una prueba hecha en Liverpool, la nica) de toda la literatura clsica, bblica y patrstica, pues toda esta literatura ya est introducida en programas informatizados que buscan cualquier pasaje en que se d un conjunto de letras. Luego cita a un experto alemn en manuscritos antiguos, Peter Thiede: De acuerdo con las normas del trabajo paleogrfico y de crtica textual, resulta que 7Q5 es Marcos 6:42,53, el fragmento ms antiguo que tenemos de un texto neotestamentario, escrito entorno al ao 50 y con toda seguridad antes del 68.

    Posteriormente el mismo OCallaghan ha ofrecido posibles identificaciones de otros pequeos fragmentos procedentes de la misma cueva. De confirmarse estos detalles tendramos evidencias firmes de la existencia de manuscritos del Evangelio de Marcos, el Libro de Hechos, la Epstola a los Romanos. 1 Timoteo, Santiago y 2 Pedro en fechas muy cercanas al momento de su primera redaccin.

    An ms recientemente, dos artculos que versan directamente sobre nuestro tema (A Step Closer to Jesus?, en la revista Time del 23 de enero de 1995, y A firstcentury manuscript of Matthew? en Evangelicals Now, febrero de 1995) dan la noticia de la prxima publicacin (en Zeitschrift fur Paprologie und Epigraphik 105, 1995 ) de unas investigaciones paleogrficas de Thiede sobre unos pequeos fragmentos de un manuscrito de Mateo 26 (P64, procedente de Egipto, actualmente en el Magdalen College de la Universidad de Oxford; dos fragmentos ms, de los captulos 3 y 5 de Mateo y llamados P67, se encuentran en Barcelona). Segn Thiede, el tipo de letra empleado en los fragmentos era corriente en el primer siglo antes de Cristo, pero cay en desuso a mediados del primer siglo despus de Cristo. El propone, por lo tanto, que no pueden ser fechados como procedentes de despus de la cada de Jerusaln en el ao 70.

    Estos datos, entre otros, nos conducen a la conclusin inevitable que podemos exponer en las palabras concisas de un testigo excepcional, Sir Frederick Kenyon, uno de los grandes expertos de nuestro siglo en los manuscritos y arqueologa de Oriente Medio: El intervalo que media entre las fechas de composicin originarias y las evidencias ms antiguas que poseemos, queda reducido a un tiempo tan pequeo que en verdad se torna insignificante. Ya han sido removidos hasta los ltimos baluartes como para que quede duda alguna de que poseemos las Escrituras en la forma substancial en que fueron escritas. Se puede decir que ya est consolidada finalmente la autenticidad y la integridad general de los Libros del Nuevo Testamento.


    Conclusiones Ir arriba
    Estos factores constituyen reas obligadas de investigacin en torno al tema de la historicidad y confiabilidad del Nuevo Testamento.

    El Nuevo Testamento no puede ser fcilmente explicado como un libro de leyendas inventadas por hombres crdulos y engaados, ni como la fabricacin tarda de una iglesia decadente. Todo apunta hacia la idea de que sus libros fueron redactados en fechas prximas a los hechos, por los apstoles o por sus compaeros cercanos, y que el espritu que informa su narracin es el de la veracidad testimonial de los testigos oculares.

    Esto no nos obliga a creer La fe es siempre algo voluntario y no se presta a la coaccin. Pero al menos este cuerpo de evidencias debe hacernos volver al Nuevo Testamento con renovado inters y con la disposicin de aceptarlo como lo que pretende ser: el testimonio fidedigno de testigos oculares a los hechos y dichos verdicos del Jess histrico.


    Tomado de: Nos podemos fiar del Nuevo Testamento?
    David F. Burt
    Publicaciones Andamio. Barcelona. 1991
    Alts Forns 68 Sot. 1a
    Tel 934 322 523
    Usado con permiso

    Quin es menteabierta?
    Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.San Juan 3:16

  5. #290
    Fecha de Ingreso
    Aug 2011
    Edad
    19
    Respuestas
    249

    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    HERMANOS Y HERMANAS, LEAN TODO EL CONTENIDO QUE PUBLIQU, COMIENZA EN LA PGINA 19!!!! NO LA EH LEDO COMPLETO PORQUE ES MUCHO MATERIAL, PERO ES UN EXCELENTE APORTE Y ESPERO QUE NOS HAYA AYUDADO BASTANTE CON RESPECTO AL NUEVO TESTAMENTO, LA BIBLIA Y JESUCRISTO.

    Bibliografas y Pginas Recomendadas:

    http://www.menteabierta.es/html/articulos/ar_eltestam.htm#Anchor-El-19152

    http://www.verdadespreciosas.com.ar/documentos/Editor/TEXTO_%20GRIEGO_%20DEL_%20NUEVO_%20TESTAMENTO_INTR ODUCCION.htm

    http://antesdelfin.com/preguntasyrespuestas.html

    http://antesdelfin.com/pregrespBIBLIA.html

    http://antesdelfin.com/dificultadesbiblicasindex.html

    http://www.buscadoresdelreino.com/originales.htm




    H
    ermanos, espero les haya gustado TODO el material que les eh publicado, espero los saquen de dudas y les haya refrescado la mente y as puedan saber ms sobre este libro que ha conquistado muchos corazones mortales y espirituales aqu en la Tierra.

    Ahora les mostrar un contenido sobre las diferencias entre el AT y el NT:

    Pregunta: "Antiguo Testamento Vs. Nuevo Testamento Cules son las diferencias?"

    Respuesta:
    El Antiguo Testamento establece los cimientos para las enseanzas y eventos que se encuentran en el Nuevo Testamento. La Biblia es una revelacin progresiva. Si te saltas la primera mitad de cualquier buen libro y tratas de terminarlo, tendrs dificultad para entender los personajes, la trama y el final. De la misma manera, el Nuevo Testamento slo es plenamente comprendido cuando es visto como un cumplimiento de los eventos, personajes, leyes, sistema sacrificial, pactos y promesas del Antiguo Testamento.

    Si slo tuviramos el Nuevo Testamento, vendramos a los Evangelios, y no sabramos por qu los judos estaban buscando al Mesas (un Rey Salvador). Sin el Antiguo Testamento, no comprenderamos por qu este Mesas vendra (ver Isaas 53) y no seramos capaces de identificar a Jess de Nazaret como el Mesas a travs de las muchas detalladas profecas que fueron dadas concernientes a l; por ejemplo, Su lugar de nacimiento (Miqueas 5:2); la manera en que morira (Salmos 22, especialmente vv. 1, 7-8, 14-18; Salmos 69:21, etc.). Su resurreccin (Salmos 16:10), y muchos detalles ms sobre Su ministerio (Isaas 52:13; 9:2, etc.).

    Sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las costumbres judas que son mencionadas en pasajes del Nuevo Testamento. No entenderamos las perversiones que hicieron los fariseos a la ley de Dios, al aadirle sus tradiciones. No entenderamos por qu Jess estaba tan enfadado mientras l purificaba el patio del templo. No entenderamos que podemos usar la misma sabidura que us Jesucristo en Sus muchas respuestas a Sus adversarios (tanto humanos como demonacos).

    De manera similar, los Evangelios y los Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento, registran el cumplimiento de muchas profecas que fueron escritas cientos de aos antes en el Antiguo Testamento. Muchas de stas, relatan la primera venida del Mesas. En las circunstancias del nacimiento, vida, milagros, muerte y resurreccin de Jesucristo como se encuentra en los Evangelios, vemos el cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento relacionadas con la primera venida del Mesas. Son estos detalles los que validan la declaracin de Jess de ser l el Cristo prometido. Y an las profecas del Nuevo Testamento (muchas de las cuales estn en el libro de Apocalipsis), estn erigidas sobre antiguas profecas que se encuentran en los libros del Antiguo Testamento. Estas profecas del Nuevo Testamento, relatan los eventos que rodean la segunda venida de Cristo. Aproximadamente dos de cada tres versos en el Apocalipsis estn basados en versos del Antiguo Testamento.

    Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, contienen numerosas lecciones para nosotros a travs de las vidas de sus muchos personajes falibles, quienes posean la misma naturaleza que nosotros en la actualidad. Observando sus vidas, podemos ser animados a confiar en Dios sin importar lo que suceda (Daniel 3), y a no comprometernos en las cosas pequeas (Daniel 1), para que seamos fieles ms tarde ante las cosas grandes (Daniel 6). Podemos aprender que es mejor confesar el pecado pronta y sinceramente, en lugar de pasar la culpa a otros (1 Samuel 15). Podemos aprender a no jugar con el pecado, porque nos encontrar desprevenidos y su mordida resulta mortal (Ver Jueces 13-16).

    Podemos aprender que necesitamos confiar y obedecer a Dios, si esperamos experimentar Su vivir en la tierra prometida en esta vida y Su paraso en la prxima (Nmeros 13). Aprendemos que si consideramos el pecado, slo nos estamos exponiendo a cometerlo (Gnesis 3; Josu 6-7). Aprendemos que el pecado tiene consecuencias, no slo para nosotros mismos, sino para nuestros seres amados y a la inversa, que nuestro buen comportamiento tiene recompensas no slo para nosotros sino tambin para aquellos que estn a nuestro alrededor (Gnesis 3; xodo 20:5-6). En el Nuevo Testamento, tenemos el ejemplo de Pedro para aprender a no atrevernos a confiar en nuestra propia fuerza o FRACASAREMOS (Mateo 26:33-41). En las palabras del ladrn en la cruz, vemos que es a travs de una fe sencilla y sincera que somos salvados de nuestro pecado (Lucas 23:39-43). Tambin vemos en el Nuevo Testamento cmo debe ser una iglesia viva (Hechos 2:41-47; 13:1-3, etc.)

    As mismo, como la revelacin de la Escritura es progresiva, el Nuevo Testamento trae a la luz enseanzas de las que slo se aludan en el Antiguo Testamento. El libro de Hebreos describe cmo Jess es el verdadero Sumo Sacerdote, y Su sacrificio nico reemplaza todos los sacrificios anteriores que fueron slo semejanzas de ese sacrificio. El Antiguo Testamento expone la Ley, compuesta de dos partes: los mandamientos y las bendiciones/maldiciones que provienen de la obediencia o desobediencia de esos mandamientos. El Nuevo Testamento clarifica que Dios dio esos mandamientos para mostrar al hombre su necesidad de salvacin y nunca se pretendi que fueran un medio para la salvacin (Romanos 3:19).

    El Antiguo Testamento describe el sistema sacrificial que Dios dio a los israelitas para cubrir temporalmente sus pecados. El Nuevo Testamento clarifica que este sistema era slo una alusin al sacrificio de Cristo, nicamente a travs del cual se encuentra la salvacin (Hechos 4:12; Hebreos 10:4-10). El Antiguo Testamento vio el paraso perdido; el Nuevo Testamento muestra cmo el paraso fue recobrado para la raza humana, a travs del segundo Adn (Cristo) y cmo un da ser restaurado. El Antiguo Testamento declara que el hombre fue separado de Dios a causa del pecado (Gnesis 3), y el Nuevo Testamento declara que ahora el hombre puede ser restaurado a su relacin con Dios (Romanos 3-6). El Antiguo Testamento predijo la vida del Mesas. Los Evangelios registran principalmente la vida de Jess, y las Epstolas interpretan Su vida y cmo debemos responder a todo lo que l ha hecho y har.

    Nuevamente, mientras que el Nuevo Testamento es la aclaracin del cuadro, el Antiguo Testamento no es menos importante. Adems de contener los cimientos para el Nuevo Testamento, sin el Antiguo Testamento no tendramos una base para sostenernos contra el error de las perversiones polticamente correctas de nuestra sociedad, en la que la evolucin es vista como creadora de todas las especies a travs de millones de aos (en lugar de ser ellas el resultado de la creacin especial de Dios en seis das literales). Aceptaramos la mentira de que los matrimonios y la unidad familiar son una estructura evolutiva que debe continuar cambiando ante los cambios sociales, en vez de ser vista como un diseo de Dios con el propsito de criar buenos hijos y para la proteccin de aquellos que de otra manera seran utilizados y abusados (ms frecuentemente las mujeres y los nios).

    De la misma manera, sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las promesas que Dios cumplir en un futuro en la nacin juda. Como resultado, no veramos propiamente que el perodo de la Tribulacin es un lapso de siete aos en el cual Cristo trabajar especficamente con la nacin juda que lo rechaz en Su primera venida, pero que lo recibir en Su segunda venida. No entenderamos cmo el futuro reinado de Cristo de 1,000 aos encaja en Sus promesas a los judos, ni cmo los gentiles encajaran en l. Tampoco veramos cmo el final de la Biblia ata los cabos sueltos que no fueron revelados en el principio de la Biblia, cmo Dios restaurar el paraso que l originalmente cre para que fuera este mundo, y cmo disfrutaremos de un ntimo compaerismo con l de una manera personal como en el Huerto del Edn.

    En resumen, el Antiguo Testamento proporciona los cimientos, y fue hecho para preparar a los israelitas para la venida del Mesas quien se sacrificara a S Mismo por los pecados de la nacin (as como por los pecados del mundo entero). El Nuevo Testamento comparte la vida de Jesucristo y luego mira hacia atrs a lo que l hizo, y cmo debemos responder a Su regalo de vida eterna y vivir nuestras vidas en gratitud por todo lo que l ha hecho por nosotros (Romanos 12). Ambos testamentos revelan al mismo santo, misericordioso y justo Dios, quien debe condenar el pecado, pero que desea atraer hacia l a la raza humana cada de pecadores mediante el perdn, slo posible a travs del sacrificio expiatorio de Cristo como pago por el pecado. En ambos testamentos, Dios se revela a nosotros y la manera en que debemos venir a l a travs de Jesucristo. Y en ambos testamentos, encontramos que todos necesitamos una vida piadosa y la vida eterna (2 Timoteo 3:15-17).

    Bueno hermanos, aqu estamos para dar nuestra opinin con respecto a todo esto! hay demasiado material en la internet, no tengo muchos libros con respecto al Nuevo Testamento y eso, me explico, mi abuela tiene muchos libros con respecto a Jesucristo y el Apocalipsis, pero no es una fuente concreta con respecto a lo que buscando con respecto al NT, ya que nosotros buscamos la respuesta de este tema, Quin lo Escribi? y adems de eso, debemos aprender por qu se escribi, cmo fue inspiara por el espiritu santo, por qu es el libro ms vendido en todo el mundo, sus reseas histricas en aquellas pocas del Cristianismo primitivo, tambin encontrar respuestas sobre los misterios de Jess, fue comunista? fue mentiroso o impostor? resucit? y cosas as. En el Libro "Ms que un Carpintero" tambin sale informacin sobre esto, cmo saber si en verdad resucit y por qu muchos lo han clasificado como LOCO o MENTIROSO, y bueno eso es muy importante para nosotros los creyentes y los no creyentes que son muy CURIOSOS jejeje, y bueno la verdad esto nos va a ayudar mucho para nuestro futuro, porque nosotros practicamente creemos por fe, pero "la curiosidad mata al gato" y es verdad, la ciencia ha avanzado y muchos afisicionados en la Arqueologa Bblica y con respecto a la Teologa, ayudan a redactar y ensear mejor con respecto a la Biblia y los escritos antiguos en Hebreo , Arameo y griego! as que si tienes otra info sobre esto (porque hay demasiado) publicalo! NO NOS DESVIEMOS DEL TEMA DE NUEVO! cuando quiero decir con respecto al NT, es TODO! lo que se REDACTA ALL, tambin sobre fuentes de Jess de Nazaret, los apstoles, papiros, etc...y todo eso xD

    Bueno hermanos me despido, bueno de este tema xD seguir online, pero bueno, les mando muchos saludos y Bendiciones a Todos!
    Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.San Juan 3:16

  6. #291
    Fecha de Ingreso
    Jul 2010
    Respuestas
    2.699

    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    Auch lo bueno es que era breve.....

  7. #292
    Fecha de Ingreso
    May 2007
    Respuestas
    9.474

    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    Cita Originalmente enviado por Maria A Sanz Ver Mensaje
    HERMANOS Y HERMANAS, LEAN TODO EL CONTENIDO QUE PUBLIQU, COMIENZA EN LA PGINA 19!!!! NO LA EH LEDO COMPLETO PORQUE ES MUCHO MATERIAL, PERO ES UN EXCELENTE APORTE Y ESPERO QUE NOS HAYA AYUDADO BASTANTE CON RESPECTO AL NUEVO TESTAMENTO, LA BIBLIA Y JESUCRISTO.

    Bibliografas y Pginas Recomendadas:

    http://www.menteabierta.es/html/articulos/ar_eltestam.htm#Anchor-El-19152

    http://www.verdadespreciosas.com.ar/documentos/Editor/TEXTO_ GRIEGO_ DEL_ NUEVO_ TESTAMENTO_INTRODUCCION.htm

    http://antesdelfin.com/preguntasyrespuestas.html

    http://antesdelfin.com/pregrespBIBLIA.html

    http://antesdelfin.com/dificultadesbiblicasindex.html

    http://www.buscadoresdelreino.com/originales.htm




    H
    ermanos, espero les haya gustado TODO el material que les eh publicado, espero los saquen de dudas y les haya refrescado la mente y as puedan saber ms sobre este libro que ha conquistado muchos corazones mortales y espirituales aqu en la Tierra.

    Ahora les mostrar un contenido sobre las diferencias entre el AT y el NT:

    Pregunta: "Antiguo Testamento Vs. Nuevo Testamento Cules son las diferencias?"

    Respuesta:
    El Antiguo Testamento establece los cimientos para las enseanzas y eventos que se encuentran en el Nuevo Testamento. La Biblia es una revelacin progresiva. Si te saltas la primera mitad de cualquier buen libro y tratas de terminarlo, tendrs dificultad para entender los personajes, la trama y el final. De la misma manera, el Nuevo Testamento slo es plenamente comprendido cuando es visto como un cumplimiento de los eventos, personajes, leyes, sistema sacrificial, pactos y promesas del Antiguo Testamento.

    Si slo tuviramos el Nuevo Testamento, vendramos a los Evangelios, y no sabramos por qu los judos estaban buscando al Mesas (un Rey Salvador). Sin el Antiguo Testamento, no comprenderamos por qu este Mesas vendra (ver Isaas 53) y no seramos capaces de identificar a Jess de Nazaret como el Mesas a travs de las muchas detalladas profecas que fueron dadas concernientes a l; por ejemplo, Su lugar de nacimiento (Miqueas 5:2); la manera en que morira (Salmos 22, especialmente vv. 1, 7-8, 14-18; Salmos 69:21, etc.). Su resurreccin (Salmos 16:10), y muchos detalles ms sobre Su ministerio (Isaas 52:13; 9:2, etc.).

    Sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las costumbres judas que son mencionadas en pasajes del Nuevo Testamento. No entenderamos las perversiones que hicieron los fariseos a la ley de Dios, al aadirle sus tradiciones. No entenderamos por qu Jess estaba tan enfadado mientras l purificaba el patio del templo. No entenderamos que podemos usar la misma sabidura que us Jesucristo en Sus muchas respuestas a Sus adversarios (tanto humanos como demonacos).

    De manera similar, los Evangelios y los Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento, registran el cumplimiento de muchas profecas que fueron escritas cientos de aos antes en el Antiguo Testamento. Muchas de stas, relatan la primera venida del Mesas. En las circunstancias del nacimiento, vida, milagros, muerte y resurreccin de Jesucristo como se encuentra en los Evangelios, vemos el cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento relacionadas con la primera venida del Mesas. Son estos detalles los que validan la declaracin de Jess de ser l el Cristo prometido. Y an las profecas del Nuevo Testamento (muchas de las cuales estn en el libro de Apocalipsis), estn erigidas sobre antiguas profecas que se encuentran en los libros del Antiguo Testamento. Estas profecas del Nuevo Testamento, relatan los eventos que rodean la segunda venida de Cristo. Aproximadamente dos de cada tres versos en el Apocalipsis estn basados en versos del Antiguo Testamento.

    Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, contienen numerosas lecciones para nosotros a travs de las vidas de sus muchos personajes falibles, quienes posean la misma naturaleza que nosotros en la actualidad. Observando sus vidas, podemos ser animados a confiar en Dios sin importar lo que suceda (Daniel 3), y a no comprometernos en las cosas pequeas (Daniel 1), para que seamos fieles ms tarde ante las cosas grandes (Daniel 6). Podemos aprender que es mejor confesar el pecado pronta y sinceramente, en lugar de pasar la culpa a otros (1 Samuel 15). Podemos aprender a no jugar con el pecado, porque nos encontrar desprevenidos y su mordida resulta mortal (Ver Jueces 13-16).

    Podemos aprender que necesitamos confiar y obedecer a Dios, si esperamos experimentar Su vivir en la tierra prometida en esta vida y Su paraso en la prxima (Nmeros 13). Aprendemos que si consideramos el pecado, slo nos estamos exponiendo a cometerlo (Gnesis 3; Josu 6-7). Aprendemos que el pecado tiene consecuencias, no slo para nosotros mismos, sino para nuestros seres amados y a la inversa, que nuestro buen comportamiento tiene recompensas no slo para nosotros sino tambin para aquellos que estn a nuestro alrededor (Gnesis 3; xodo 20:5-6). En el Nuevo Testamento, tenemos el ejemplo de Pedro para aprender a no atrevernos a confiar en nuestra propia fuerza o FRACASAREMOS (Mateo 26:33-41). En las palabras del ladrn en la cruz, vemos que es a travs de una fe sencilla y sincera que somos salvados de nuestro pecado (Lucas 23:39-43). Tambin vemos en el Nuevo Testamento cmo debe ser una iglesia viva (Hechos 2:41-47; 13:1-3, etc.)

    As mismo, como la revelacin de la Escritura es progresiva, el Nuevo Testamento trae a la luz enseanzas de las que slo se aludan en el Antiguo Testamento. El libro de Hebreos describe cmo Jess es el verdadero Sumo Sacerdote, y Su sacrificio nico reemplaza todos los sacrificios anteriores que fueron slo semejanzas de ese sacrificio. El Antiguo Testamento expone la Ley, compuesta de dos partes: los mandamientos y las bendiciones/maldiciones que provienen de la obediencia o desobediencia de esos mandamientos. El Nuevo Testamento clarifica que Dios dio esos mandamientos para mostrar al hombre su necesidad de salvacin y nunca se pretendi que fueran un medio para la salvacin (Romanos 3:19).

    El Antiguo Testamento describe el sistema sacrificial que Dios dio a los israelitas para cubrir temporalmente sus pecados. El Nuevo Testamento clarifica que este sistema era slo una alusin al sacrificio de Cristo, nicamente a travs del cual se encuentra la salvacin (Hechos 4:12; Hebreos 10:4-10). El Antiguo Testamento vio el paraso perdido; el Nuevo Testamento muestra cmo el paraso fue recobrado para la raza humana, a travs del segundo Adn (Cristo) y cmo un da ser restaurado. El Antiguo Testamento declara que el hombre fue separado de Dios a causa del pecado (Gnesis 3), y el Nuevo Testamento declara que ahora el hombre puede ser restaurado a su relacin con Dios (Romanos 3-6). El Antiguo Testamento predijo la vida del Mesas. Los Evangelios registran principalmente la vida de Jess, y las Epstolas interpretan Su vida y cmo debemos responder a todo lo que l ha hecho y har.

    Nuevamente, mientras que el Nuevo Testamento es la aclaracin del cuadro, el Antiguo Testamento no es menos importante. Adems de contener los cimientos para el Nuevo Testamento, sin el Antiguo Testamento no tendramos una base para sostenernos contra el error de las perversiones polticamente correctas de nuestra sociedad, en la que la evolucin es vista como creadora de todas las especies a travs de millones de aos (en lugar de ser ellas el resultado de la creacin especial de Dios en seis das literales). Aceptaramos la mentira de que los matrimonios y la unidad familiar son una estructura evolutiva que debe continuar cambiando ante los cambios sociales, en vez de ser vista como un diseo de Dios con el propsito de criar buenos hijos y para la proteccin de aquellos que de otra manera seran utilizados y abusados (ms frecuentemente las mujeres y los nios).

    De la misma manera, sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las promesas que Dios cumplir en un futuro en la nacin juda. Como resultado, no veramos propiamente que el perodo de la Tribulacin es un lapso de siete aos en el cual Cristo trabajar especficamente con la nacin juda que lo rechaz en Su primera venida, pero que lo recibir en Su segunda venida. No entenderamos cmo el futuro reinado de Cristo de 1,000 aos encaja en Sus promesas a los judos, ni cmo los gentiles encajaran en l. Tampoco veramos cmo el final de la Biblia ata los cabos sueltos que no fueron revelados en el principio de la Biblia, cmo Dios restaurar el paraso que l originalmente cre para que fuera este mundo, y cmo disfrutaremos de un ntimo compaerismo con l de una manera personal como en el Huerto del Edn.

    En resumen, el Antiguo Testamento proporciona los cimientos, y fue hecho para preparar a los israelitas para la venida del Mesas quien se sacrificara a S Mismo por los pecados de la nacin (as como por los pecados del mundo entero). El Nuevo Testamento comparte la vida de Jesucristo y luego mira hacia atrs a lo que l hizo, y cmo debemos responder a Su regalo de vida eterna y vivir nuestras vidas en gratitud por todo lo que l ha hecho por nosotros (Romanos 12). Ambos testamentos revelan al mismo santo, misericordioso y justo Dios, quien debe condenar el pecado, pero que desea atraer hacia l a la raza humana cada de pecadores mediante el perdn, slo posible a travs del sacrificio expiatorio de Cristo como pago por el pecado. En ambos testamentos, Dios se revela a nosotros y la manera en que debemos venir a l a travs de Jesucristo. Y en ambos testamentos, encontramos que todos necesitamos una vida piadosa y la vida eterna (2 Timoteo 3:15-17).

    Bueno hermanos, aqu estamos para dar nuestra opinin con respecto a todo esto! hay demasiado material en la internet, no tengo muchos libros con respecto al Nuevo Testamento y eso, me explico, mi abuela tiene muchos libros con respecto a Jesucristo y el Apocalipsis, pero no es una fuente concreta con respecto a lo que buscando con respecto al NT, ya que nosotros buscamos la respuesta de este tema, Quin lo Escribi? y adems de eso, debemos aprender por qu se escribi, cmo fue inspiara por el espiritu santo, por qu es el libro ms vendido en todo el mundo, sus reseas histricas en aquellas pocas del Cristianismo primitivo, tambin encontrar respuestas sobre los misterios de Jess, fue comunista? fue mentiroso o impostor? resucit? y cosas as. En el Libro "Ms que un Carpintero" tambin sale informacin sobre esto, cmo saber si en verdad resucit y por qu muchos lo han clasificado como LOCO o MENTIROSO, y bueno eso es muy importante para nosotros los creyentes y los no creyentes que son muy CURIOSOS jejeje, y bueno la verdad esto nos va a ayudar mucho para nuestro futuro, porque nosotros practicamente creemos por fe, pero "la curiosidad mata al gato" y es verdad, la ciencia ha avanzado y muchos afisicionados en la Arqueologa Bblica y con respecto a la Teologa, ayudan a redactar y ensear mejor con respecto a la Biblia y los escritos antiguos en Hebreo , Arameo y griego! as que si tienes otra info sobre esto (porque hay demasiado) publicalo! NO NOS DESVIEMOS DEL TEMA DE NUEVO! cuando quiero decir con respecto al NT, es TODO! lo que se REDACTA ALL, tambin sobre fuentes de Jess de Nazaret, los apstoles, papiros, etc...y todo eso xD

    Bueno hermanos me despido, bueno de este tema xD seguir online, pero bueno, les mando muchos saludos y Bendiciones a Todos!

    Estimada Mara A Zanz, se te agradece toda esa informacin que has trado; pero me parece que no a sido apropiado verterla toda de una vez, especialmente si ni tu misma la has ledo. Adems esos copy & paste tan extensos casi nadie los lee completo.

    De qu manera se te puede responder a tan extenso copy & paste?. Tengo la impresin de que lo haces con la mejor de las intenciones, pero si lo hicieras de apoco sera mejor.
    En defensa y confirmacin del evangelio

  8. #293
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    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    Mara, efectivamente es demaciada informacin, lo ideal es que saques los puntros que consideras ms importantes y los expongas, no es malo hacer copiar y pegar, pero no con textos tan largos.
    Muchas gracias de todas maneras, un abrazo.

  9. #294
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    Feb 2011
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    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    Sin embargo algo si es muy evidente con la aportacin de Mara, y esto es que hay toneladas de informacin que documenta todo lo que se quiera saber sobre el Nuevo Testamento (y El Antiguo y Cy y el Antiguo y Cristo y Dios, etc) y que si nos quedamos solo con la parte negativa significa o bien, que no nos hemos tomado la molestia de investigar ms sobre el tema o que hemos ledo algo y no lo hemos querido o podido creer...

    Me parece que solo se puede ser un ateo honesto si decide serlo despus de toneladas de informacin e investigaciones empricas reales, es decir, yendo al campo de estudio (religiones, iglesias, personas, centros histricos, libros, investigaciones, etc., etc., etc.,)

    De lo contrario, son como un religioso, un mal cristiano que cree solo a travs de lo poco que lee o de lo que le dicen o de lo que se escucha (la vox populi) sin atreverse a ir ms all, conformndose con lo que le "cae".....

    Si un verdadero cristiano, lo es a travs de su conocimiento y relacin con Dios. Un verdadero ateo sera el que a pesar de toda "su bsqueda" no ha encontrado nada Pero hasta donde llev esa bsqueda?
    EL CORAZON DISPUESTO ES LA ANTESALA DE LA PERFECCIN ESPIRITUAL

  10. #295
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    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    KarinaMoreno;1324368]LEAL:



    Respeto que usted crea en ello, pero yo en lo personal no puedo estar de acuerdo. Ver, una fuente de informacin histrica es ms certera en cuanto sus autores estuvieron ms cerca de los hechos narrados. Por ello, es bien importante saber quines escribieron qu.

    Porque si nos quedamos en que estn de acuerdo en lo escencial, entonces debemos creerle a los Sutras porque estn de acuerdo en lo escencial. Debemos creerle al Corn porque "Ah lo dice" sin importar quin lo escribi. Si leemos los documentos nazistas, entonces los judos merecan la muerte porque "ah dice" y todos coinciden en ese detalle, qu importaran entonces los detalles y la identidad de quienes escriben?

    En realidad los detalles importan e importan bastante, los detalles nos hablan de la realidad de lo dicho, los detalles nos hablan de la confiabilidad de los escritores, saber los escritores no habla de las interpretaciones del contenido. Aunque respeto su postura, yo no puedo decir: Qu importa quin fue, qu importa que estn llenos de contradicciones? Lo que importa es que estn de acuerdo en ese detalle. Y no puedo decir eso, aun menos sobre un libro que pretende que lo use como base de vida, que afirma que si no lo sigo podr condenar mi existencia, que pide que cambie mi manera de vivir. La ma y la de millones.

    Finalmente sobre esto, no es difcil coincidir en la mitologa cultural. Si usted lee textos griegos antiguos (puede leer las obras de Sfocles, los textos de Eurpides, la historia de Herodoto y las narraciones de Homero) ver que todos coinciden en que Zeus es el creador de todo lo existente y amo de los cielos, juez de la humanidad y padre amoroso. Y TODOS van a coincidir con ello. Si no importan los detalles, sino los detalles de concordancia, entonces tenemos que creer con los ojos cerrados la existencia de Zeus.

    No, claro que no! Sencillamente entendemos que todos los escritores mencionados seguan la misma mitologa religiosa y que sta tiene detalles coincidentes ms all de interpretaciones y percepciones. Entonces, si sabemos quines la escribieron, si todos esos textos concuerdan y si "ah lo dice" siguiendo su postura deberamos creer en Zeus a ojos cerrados.

    No, en realidad lo que pasa, repito, es que todos seguan la misma religin. Del mismo modo, los evangelistas cristianos, conociendo el mito de Cristo, fcilmente pudieron escribir todos ellos su propia versin de la historia respetando, desde luego, los puntos centrales del mito. Pero no podemos dejar de considerar otros evangelios (de los apcrifos) que, aun teniendo detalles similares a los evangelios cannicos (que a su parecer es todo lo que importa), nos hablan de un Jess que considera a Zeus como real, por poner un solo ejemplo.



    Si hubiese sido claramente el Mesas prometido no existira el judaismo. Los judos tienen muchos y muy buenos argumentos de porque Jess no es el Mesas. Como cristiano usted podr decirme que los judos se niegan a aceptar a Jess, o podra decirme que estn interpretando mal las escrituras. Pero ellos, a su vez, pueden argumentar que son los cristianos los que interpretan mal los escrituras. Y la cosa se pone peor cuando los musulmanes aseguran que ambos (judos y cristianos) interpretan mal las escrituras. Y cada uno de los tres grupos dir que los otros estn mal.

    Ya s que a usted slo le interesa lo que usted cree y no lo que todos los dems digan. Pero si los dems lo dicen por algo ser y es que platicar con un rabino durante hora y media de porque Jess no es el Mesas es una experiencia interesante, sobre todo por la cantidad de datos que pueden aportar al respecto. No es una cerrazn ni un capricho, vaya, tienen muy buenos argumentos sobre los cuales sostenerse.

    Entonces este punto uno es vlido slo para los cristianos quienes lo ven bajo ojos cristianos y con interpretaciones cristianas. Pero no podemos decir que el Nuevo Testamento por s mismo lo logre. Necesita que lo lean ojos cristianos. Si lo leen ojos judos no lo logra, si lo leen ojos musulmanes tampoco. Eso nos habla de que el N.T. por s mismo no logra esto que usted afirma y que, en realidad, necesita del a-priori cristiano.



    Ante este argumento tengo dos posturas:

    a) Hay contradicciones en las dos descendencias que se presentan en la Biblia. Usted podra decir, siguiendo su argumento que eso no importa, pues ambas llegan de David a Jess. LE respeto su fe, pero yo creo que este es de esos elementos contradictorios que hace muy difcil tener confianza en el relato bblico. Si somos tan laxos exigiendo esta clase de detalles, repito, entonces ya cualquier texto histrico que afirme algo debe ser considerado verdadero y real, pues si se le da poca importancia a los detalles, qu ms da?

    Las dos lneas que se presentan tienen contradicciones no slo entre los nombres sino entre la cantidad de familiares y/o generaciones entre Jess y David. Cualquier genealogista actual dira: "eso est grave" y yo digo lo mismo.

    b) Jess no es pariente de David. Porque quien se conecta con David es Jos y Jos no es ABSOLUTAMENTE nada de Jess. Jess es un milagro de encarnacin en Mara. Mara se cas con Jos pero ni siquiera tuvieron relaciones sexuales para engendrar a Jess. Jess es pariente poltico de Jos, no es pariente cosanguineo. Jess no comparte familiaredad con David en ningn sentido. Si Mara fuera pariente de David otra cosa sera.

    Lo que se ve aqu es la necesidad antigua de asociar el mito tanto a la dinasta terrestre como a la dinasta celeste. De ese modo se puede decir que el protagonista de la mitologa cristiana es tanto rey del cielo como de la tierra, del cielo porque Dios es su padre y de la Tierra porque es heredero de David. Pero es una vinculacin forzada porque, repito, Jess no es absolutamente nada de David, apenas es hijastro de Jos. Y eso no lo emparenta con David ms que polticamente, no hay sangre real en Jess, pues.



    Vuelvo al argumento del conocimiento cultural del mito imperante, creo que no vale la pena repetirlo aqu.


    No voy a tocar por el momento las cartas de Pablo. Pero me parece un poco injusto, disclpeme que se lo diga, que usted afirme que no valen los argumentos con base en el "dicen, dicen, dicen" cuando que usted mismo ha hecho una acrrima defensa de que no importa quin diga ni cmo lo diga, sino que estn de acuerdo y que "ah lo diga".

    Entonces, si yo le traigo fuentes que concuerden en lo que dicen sobre las cartas de Pablo, sin importar sus contradicciones y sin importar quien lo diga (siempre y cuando lo digan) Sera vlido? Creo que es injusto, repito, que los textos cientficos que ponen en duda la autora de Pablo sean medidos con una vara y los Evangelios sean medidos con otra, mucho ms corta, mucho menos exigente.

    Gracias,
    K.
    Esperar entonces que te decidas a hablar de las epstolas de Pablo, pues lo que has escrito arriba cae en el mismo crculo vicioso de tu incredulidad.

    Recuerda que estamos hablando en estos momentos del texto de estas epstolas, no de su contenido teolgico. Lo que estamos tratando es si son de su autora o no.
    En defensa y confirmacin del evangelio

  11. #296
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    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    Cita Originalmente enviado por KarinaMoreno Ver Mensaje
    MANUEL:

    El plan de Dios, aun comprendindolo de manera perfecta, es un plan mal hecho, lleno de errores, inconsistencias e incoherencias. No es un plan que pueda considerarse obra de un ser perfecto sino que todo l nos habla de una creacin humana rodeada de tropiezos.

    Gracias,
    K.
    es tu opinion con tu siempre dices

    si tu conoces el plan de Dios soy todos oidos,no quiero ofenderte pero estoy casi seguro que no lo conoces y por eso no entiendes la biblia

    Isa 9:6 Porque nos ha nacido un nio, Dios invencible, Padre eterno.


  12. #297
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    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    LUQUITAS:

    Mucho gusto en charlar con usted.

    Creo que todo lo que usted ha puesto es de mucho valor. Y creo que es de aun ms valor hacia ambos lados, no slo hacia el lado ateo. Porque como hay en Internet muchsima informacin sobre Dios y la Biblia y etctera en cuanto a la parte que podramos llamar positiva, tambin hay mucho de la parte que usted llama negativa. Y bajo ese ngulo tanto se equivoca el que se queda slo con un lado de la historia como quien se queda con la otra. Y si los ateos hacemos mal por slo quedarnos con "lo malo", no hacen mal los creyentes al slo quedarse con "lo bueno"?

    Aqu en el foro vemos muchsima gente que habla del catolicismo cosas que no son o que son interpretaciones errneas, que hablan de la evolucin cosas que no son o que son interpretaciones errneas, que hablan de muchas teoras cientficas cosas que no son o que son interpretaciones errneas. Y hay en el Internet un montn de informacin al respecto. Un montn de pginas cientficas complejas y otro montn de pginas cientficas amigables que explican el Big Bang o la evolucin de las especies no son siquiera revisadas (no diga ya ledas) por los creyentes que afirman dominar la teora evolutiva a la vez que en sus textos demuestran no tener ni idea.

    Ahora, yo no llegu al ateismo porque me pareciera una idea divertida. Yo llegu al ateismo justamente por medio de la investigacin. Yo era profundamente cristiana, metida hasta el cuello en la investigacin apologtica, estudios de la Biblia, con una biblioteca llena de libros de anlisis bblico, "Evidencia que Exige un Veredicto", por qu el cristianismo no es como las otras religiones, y muchos documentos que llenaron mis ojos durante muchos aos. Y entonces hice lo que usted propone (pero al revs), me atrev a algo que me asustaba mucho: leer el otro lado de la moneda, ver si mis creencias podan soportar el peso de la realidad demostrable, ver si la historia, la psicologa, la neurologa, la sociologa, la geologa y la antropologa soportaban el peso de mis creencias.

    No s si me adecuo a su idea de ateismo honesto, pero s que estuve muy adentro del cristianismo y que le, estudi, or y me entregu a quien en ese entonces crea que era Dios. Le, como bien dice usted, toneladas de informacin para defender, justamente, la veracidad de los textos bblicos. Y, tambin, cuando decid leer el otro lado de la moneda, estudi toneladas de documentacin sobre historia, ciencia, antropologa, en cuanto a psicologa y psiquiatra las estudi como profesin y, buena parte de mis estudios, intent aplicar la psiquiatra a la existencia del mundo espiritual e intent comprender y demostrar la existencia del alma a travs de neurologa y psicologa.

    Ahora, me parece un poco extremo que diga usted que las investigaciones son slo vlidas si vamos al campo de estudio porque entonces nadie podra tener una postura de nada. Cmo tener una postura ante el aborto sin abortar? Cmo tener una postura ante el hinduismo sin ser hinduista una temporada? Cmo afirmar que la Teora de la Evolucin tiene evidencias fehacientes sin ir a excavar restos fosilizados? Vaya, ni ser cristiano sera posible, porque si se exigiera lo mismo a la fe cristiana, entonces todos los cristianos deberan ser capaces de leer copto, hebreo antiguo, arameo, griego antiguo, latn, vivir en Medio oriente una temporada, conocer Jerusaln, conocer Egipto, etctera. Y entonces qu tanto se les podra considerar creyentes honestos?

    Si un verdadero cristiano, lo es a travs de su conocimiento y relacin con Dios. Un verdadero ateo sera el que a pesar de toda "su bsqueda" no ha encontrado nada Pero hasta donde llev esa bsqueda
    En mi caso, literalmente, hasta las lgrimas.

    Gracias,
    K.
    "Busca la felicidad en buscar, no en encontrar" -Borges

  13. #298
    Fecha de Ingreso
    Jun 2011
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    5.347

    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    Leal:

    Esperar entonces que te decidas a hablar de las epstolas de Pablo, pues lo que has escrito arriba cae en el mismo crculo vicioso de tu incredulidad.
    No voy a hablar de las cartas de Pablo por el momento, porque creo que no hemos terminado lo de arriba. Si usted lo considera "incredulidad" entonces lo respeto, pero a m me parecen elementos que merecen anlisis.

    Por ejemplo, merece anlisis que Jess no fue hijo de Jos, por tanto (aun sin las contradicciones) no era pariente de David. Eso es un hecho bblico. La Biblia lo dice, no yo. Y sin embargo, es un crculo de incredulidad? Ahora tambin soy incrdula por creer lo que la Biblia dice? Lo respeto, pero no puedo estar en mayor desacuerdo.

    Recuerda que estamos hablando en estos momentos del texto de estas epstolas, no de su contenido teolgico. Lo que estamos tratando es si son de su autora o no.
    Lo cul es contradictorio porque uno de los elementos que utiliza la ciencia para saber si un documento pertenece a determinado autor es, precisamente, su contenido. Es como si usted me da dos botes de helado cerrados y sin etiqueta y me dice: "hay que saber cul es de limn y cual es de fresa, pero sin abrirlos y sin probarlos".

    Gracias,
    K.
    "Busca la felicidad en buscar, no en encontrar" -Borges

  14. #299
    Fecha de Ingreso
    Jun 2011
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    5.347

    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    MANUEL:

    es tu opinion con tu siempre dices
    As es. Es mi opinin y respeto que la suya no se asemeje a la ma.

    si tu conoces el plan de Dios soy todos oidos,no quiero ofenderte pero estoy casi seguro que no lo conoces y por eso no entiendes la biblia
    Como le dije hace un par de pginas, usted ha demostrado abiertamente (desde lo de las frases de otros sabios del pasado) que si no le digo el plan de Dios palabra por palabra como usted lo entiende, me dir que no s nada y me etiquetar como una ignorante en cuanto al conocimiento de la Biblia se refiere. No encuentro, entonces, razn para hacer tal cosa. Eso sin considerar que habamos prometido seguir con el tema sin desviarlo y henos aqu, aun desvindolo hacia mi conocimiento bblico.

    Gracias,
    K.
    "Busca la felicidad en buscar, no en encontrar" -Borges

  15. #300
    Fecha de Ingreso
    Aug 2011
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    249

    Por Defecto Re: Quin Escribi el Nuevo Testamento?

    Cita Originalmente enviado por KarinaMoreno Ver Mensaje
    LUQUITAS:

    Mucho gusto en charlar con usted.

    Creo que todo lo que usted ha puesto es de mucho valor. Y creo que es de aun ms valor hacia ambos lados, no slo hacia el lado ateo. Porque como hay en Internet muchsima informacin sobre Dios y la Biblia y etctera en cuanto a la parte que podramos llamar positiva, tambin hay mucho de la parte que usted llama negativa. Y bajo ese ngulo tanto se equivoca el que se queda slo con un lado de la historia como quien se queda con la otra. Y si los ateos hacemos mal por slo quedarnos con "lo malo", no hacen mal los creyentes al slo quedarse con "lo bueno"?

    Aqu en el foro vemos muchsima gente que habla del catolicismo cosas que no son o que son interpretaciones errneas, que hablan de la evolucin cosas que no son o que son interpretaciones errneas, que hablan de muchas teoras cientficas cosas que no son o que son interpretaciones errneas. Y hay en el Internet un montn de informacin al respecto. Un montn de pginas cientficas complejas y otro montn de pginas cientficas amigables que explican el Big Bang o la evolucin de las especies no son siquiera revisadas (no diga ya ledas) por los creyentes que afirman dominar la teora evolutiva a la vez que en sus textos demuestran no tener ni idea.

    Ahora, yo no llegu al ateismo porque me pareciera una idea divertida. Yo llegu al ateismo justamente por medio de la investigacin. Yo era profundamente cristiana, metida hasta el cuello en la investigacin apologtica, estudios de la Biblia, con una biblioteca llena de libros de anlisis bblico, "Evidencia que Exige un Veredicto", por qu el cristianismo no es como las otras religiones, y muchos documentos que llenaron mis ojos durante muchos aos. Y entonces hice lo que usted propone (pero al revs), me atrev a algo que me asustaba mucho: leer el otro lado de la moneda, ver si mis creencias podan soportar el peso de la realidad demostrable, ver si la historia, la psicologa, la neurologa, la sociologa, la geologa y la antropologa soportaban el peso de mis creencias.

    No s si me adecuo a su idea de ateismo honesto, pero s que estuve muy adentro del cristianismo y que le, estudi, or y me entregu a quien en ese entonces crea que era Dios. Le, como bien dice usted, toneladas de informacin para defender, justamente, la veracidad de los textos bblicos. Y, tambin, cuando decid leer el otro lado de la moneda, estudi toneladas de documentacin sobre historia, ciencia, antropologa, en cuanto a psicologa y psiquiatra las estudi como profesin y, buena parte de mis estudios, intent aplicar la psiquiatra a la existencia del mundo espiritual e intent comprender y demostrar la existencia del alma a travs de neurologa y psicologa.

    Ahora, me parece un poco extremo que diga usted que las investigaciones son slo vlidas si vamos al campo de estudio porque entonces nadie podra tener una postura de nada. Cmo tener una postura ante el aborto sin abortar? Cmo tener una postura ante el hinduismo sin ser hinduista una temporada? Cmo afirmar que la Teora de la Evolucin tiene evidencias fehacientes sin ir a excavar restos fosilizados? Vaya, ni ser cristiano sera posible, porque si se exigiera lo mismo a la fe cristiana, entonces todos los cristianos deberan ser capaces de leer copto, hebreo antiguo, arameo, griego antiguo, latn, vivir en Medio oriente una temporada, conocer Jerusaln, conocer Egipto, etctera. Y entonces qu tanto se les podra considerar creyentes honestos?



    En mi caso, literalmente, hasta las lgrimas.

    Gracias,
    K.

    que interesante respuesta, KArina, pero (saliendo un momentito del tema xD) qu fue lo que en s, la llev al atesmo? dudaba de la existencia de Dios? su profesin la hizo alejarse de Dios? le dabas la razn a los ateos que a los cristianos? Si eres atea, Por qu sigues buscando su existencia? o Por qu ests en un foro de Religin? Acaso quieres saber cmo es el pensar de todos los creyentes y asi analizar cmo es la vida de un cristiano y la vida de un ateo desde tu punto de vista psicolgico? Eres Psicloga o Psiquiatra? xD, Todos esos libros que has ledo del Cristianismo no te hizo satisfacer la "fe" que tenas?. Por lo que veo, tu vida se divida en dos partes, en tu FE y en tu PROFESION, entonces Decidiste ir al camino de tu profesion que por tu Fe?.

    Wow, creo que son muchas preguntas xD pero me gustara que las repondieras! (Adems, pronto si Dios quiera ser una entrevistadora xD jejejeje)

    Bueno Hermanos sigamos con el tema, espero lean TODO el contenido que publiqu, y gracias Luquuitas por la Respuesta.

    SALUDOS Y QUE DIOS LOS BENDIGA A TODOS!
    Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.San Juan 3:16

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